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第三章 宗教篇（第9页）

望气是依据云气的色彩、形状和变化来占验人事吉凶的一种方术。

《吕氏春秋·明理》说在乱世，“君臣相贼，长少相杀，父子相忍，弟兄相诬”

，就会在云气的形状上表现出来，有的“若犬、若马、若白鹄、若众车”

，有的“其状若人，苍衣赤身不动”

，等等。

《史记·天官书》对望气的方术做了介绍，说仰望云气可达三四百里，如果登高可看得更远，根据云气形状可判断吉凶顺逆。

如果两军对垒而战，云青白色而前面稍低，就会“战胜”

，云前面赤而稍仰起，将“战不胜”

。

汉文帝十五年（公元前165），赵人望气者新垣平对文帝说:“长安东北有神气，成五彩，若人冠冕焉……天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。”

（《汉书·郊祀志》）文帝于是在此地立五帝庙。

望气者认为，在日旁及皇帝所在的地方都有一股非同一般的云气，叫做“天子气”

。

《洛书》说:“有云象人，青衣无手;在日西，天子之气。”

（《史记·天官书》正义引）还认为，凡是命里注定要当皇帝的，即使没有即位，他周围也有五彩绚丽的“天子气”

。

《史记·项羽本纪》载，范增劝项羽设“鸿门宴”

，把刘邦杀死，说:“吾令人望其气，皆为龙虎，成五彩，此天子气也。

急击勿失!”

传》注说:“风角谓候四方四隅之风，以占吉凶也。”

《史记·天官书》说汉代有位著名占岁人魏鲜，他每年正月初一从风向、风力来占验一年的气候和农事的丰歉情况。

唐代的《开元占经》卷九十一保留了一些材料，说占候风者，要在高旷的土山上立竿，用鸡毛编成“羽葆”

，吊在竿上，根据它测到风向、风力，进行占验，按不同情况可判断出“祥风”

、“灾风”

、“大兵将至风”

、“旱火风”

、“大水杀人风”

等等。

占星术是通过观测天象来预卜人间事务的一种方术。

远古时期，由于知识水平和生产力都很低下，人们不可避免产生对超自然力的崇拜，认为上天的意志主宰着人间的吉凶祸福，还认为“天垂象，见吉凶”

，上天会显示天象，给人以吉凶的预兆。

占星术正是在这样的情况下产生的。

在中国古代，占星术主要是用星象来占卜国家的兴亡、国君的安危、战争的胜负、收成的丰歉等社会重大事件。

春秋时期，星占家们把地上的州、国与星空区域互相匹配对应，认为当某种特殊天象出现在某个星区时，相应的州、国就会有异常事件发生。

这就是所谓分野，它是中国古代占星术中一个重要内容。

四、中国古代的神话及其特质

神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然与人类命运的富有教育意义的意象”

。