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第三章 宗教篇（第3页）

从汉代开始，人们认为人死后魂归泰山，泰山因而成了治鬼之府。

东岳大帝也成了主管幽冥十八层地狱及世人生死贵贱的幽冥之王。

唐宋之后，东岳大帝和佛教的地狱、道教的阴曹地府，再加上民间传说，形成了中国民间信仰中的阴间地狱。

佛教的六道轮回中有地狱，它的统治者，即幽冥之王，就是阎王。

唐朝时有十殿阎罗的说法。

在道教中也有幽冥之王，叫酆都大帝，是天下鬼神之宗。

这时候的东岳大帝，与最初的泰山神，已完全不是一回事了。

河流与山岳一样，也是自然崇拜的重要对象。

在中国古代，河流崇拜的主要内容是防备河水泛滥这一自然属性，因为河水泛滥是古代最大的自然灾害之一，直接影响人们的现实生活。

古人认为河流是由一位神灵操纵，他有意给人赏赐或惩罚，河水泛滥就是河流神发怒的表示。

为了讨好河流神，使之不再逞凶，古人就举行隆重的祭祀。

并且将河神人格化，这就是河伯，民间甚至产生了为河伯娶媳妇的陋习。

据《史记》记载，西门豹当邺令时，当地为河伯娶妻的风俗相当盛行。

中国古代民间也崇拜星辰，认为星辰具有神秘力量。

中国各民族自古以来就认为“天上一颗星，地上一个人”

。

人们相信，天上众星体的大小之分，亮度强弱之别与人间的生老病死、贫富贵贱、吉凶祸福有对应关系，于是又形成十分繁杂的星占、星忌等星相说。

在诸自然物中，动物与人类的关系可以说是最密切的。

人类早期的动物崇拜可能是直接乞求生长繁殖，而没有统一的神灵。

后来人们发现，任何动物的能力都是有限的，或具有这方面的能力，或具有那方面的能力。

于是人们就设想把动物的各种能力结合到一起，再加上人的能力，塑造出一种威力无比的复合型怪物，作为动物神。

《山海经》中记载了许多这样的怪物，或“鸟身而龙首”

，或“龙身人面”

，或“人面马身”

，不一而足。

这类动物神具有了一些人格化的成分，往往被原始部族奉为保护神，成为一种抽象的图腾。

后世民间广泛崇祀的西王母，其原形实际就是这样一个动物神。

《山海经》中记西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸”

。

图3-1-1《山海经》书影

古代的“四灵”

信仰，也是源于原始的动物神崇拜。

所谓“四灵”

，《礼记·礼运》说:“何谓四灵，麟、凤、龟、龙，谓之四灵。

故龙以为畜，故鱼鲔不淰。

凤以为畜，故鸟不獝。

麟以为畜，故兽不狨。

龟以为畜，故人情不失。”