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第三章 宗教篇（第4页）

“四灵”

之中，龙、凤、麟都是虚拟的复合型怪物，龟虽是实在的动物，但它以其生命长久的自然属性，而被原始人类赋予了预知吉凶祸福的神性。

西汉时代，以五行学说为基础的天地构成体系建立起来，“四灵”

又与“四方”

观念相结合，称为“四方神兽”

，即东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。

但“麟”

已被“白虎”

代替，“玄武”

除了龟之外，还增加了蛇的形象。

进入农耕社会之后，动物崇拜有了较大的转变，动物的自然属性已不再是崇拜的主要内容，早期崇拜的一些动物神影响渐小，最后名存实亡。

取而代之的是对家畜、耕畜守护神的崇拜，这些守护神多已人格化。

在农耕社会中，牛马是主要的耕畜，马还在战争中起重要作用。

为了让牛马大量繁殖，不受瘟疫之灾，古人就奉祀牛王、马王，作为牛、马的守护神。

牛神祭祀，据记载，开始于秦朝所立怒特祠。

但作为统一的耕牛保护神的牛王，最早是见于宋代记载，当时奉祀的牛王，牛首人身，可见仍保留有动物特征。

马神的祭祀，起源也相当早。

《周礼》中记载的马神祭祀已非常隆重，“周制以四时祭马祖、先牧、马社、马步诸神”

。

民间称马神为马王、马明王，每年仲夏奉祀，其中武人及有车马者奉祀尤勤。

在农耕社会里，农作物是最重要的植物，因而最受崇拜，并形成了自己的专门神。

农耕社会之初，几乎每一种农作物都有自己的神灵，执掌年成丰歉，但不久之后，稷神被奉为农作物的代表神。

《风俗通义·祀典》曰:“稷者，五谷之长。

五谷众多，不可通祭，故立稷而祭之。”

自然宗教发展到人化宗教之后，稷神也逐渐人神化。

首先是某些农业生产的组织、管理者被奉为稷神，称后稷，进而一些为农业发展做出突出贡献的神话人物也被奉为稷神。

稷神和社神（土地神）作为农业神，无论在官方还是民间，都受到隆重的祭祀，社稷成了国家的代名词。

值得一提的还有城隍崇拜，城隍是神鬼世界中的一城之主，也就是阴间的县太爷，所以很多地方的城隍爷常以去世的英雄或名臣来充任。

如北京、杭州的城隍爷都是文天祥，而上海的城隍爷则是霍光、秦裕伯和陈化成。

到了夏商周三代，特别是周朝，自然崇拜已与礼制混同，显示出演进的轨迹。

正如《礼记·祭义》所说:“郊之祭，大报天而主日，配以月。

夏后氏祭其闇，殷人祭其阳，周人祭日，以朝及闇。”

又《祭法》说:“埋少牢于泰昭，祭时也;相近于坎坛，祭寒暑也;王宫，祭日也;夜明，祭月也;幽宗，祭星也;雩宗，祭水旱也;四坎坛，祭四方也。

山林川谷丘陵能出云、为风雨、见怪物，皆曰神，有天下者祭百神。

诸侯在其地则祭之，亡其地则不祭。”

言祭日月之义，祭百神之法，既保留了崇拜庶物与群神的原始特征，又使之礼制化，以纳入王朝的政教思想体系。

二、血缘崇拜

血缘崇拜系统，包括生殖、图腾、祖先诸神灵的崇拜。