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第十五章 关于俄瑞斯忒斯的一些思考（第4页）

傲慢要接受正义的裁决，骄傲招致衰落，罪恶受到惩戒，这种规律是希腊悲剧特色的哲学抒情诗句共同的主旨……”

在我看来，傲慢之所以显得如此罪恶的原因在于，它是基于某些对他人和自体都感到有危险的情绪。

这些情绪中最重要的一种是贪婪，它首先是在与母亲的关系中被经验到，伴随着被母亲惩罚的预期，因为母亲遭到他的剥削。

贪婪联系着“摩瑞亚”

（moria）的概念，这在吉尔伯特·默拉利所撰写的引言中有详细的说明。

摩瑞亚代表众神分配给每个人的份额，当摩瑞亚超出限度时，众神的惩罚就会随之而来。

对这种惩罚的恐惧可以追溯到一个事实，即贪婪和嫉羡的经验首先是针对母亲，在感觉上母亲被这些情绪所伤害，经由投射，母亲在孩子的心中转变成一个贪婪和愤恨的形象。

因此她成为恐惧的对象，是处罚的来源，也是众神的原型。

任何摩瑞亚的超出限度，在感觉上都与对他人拥有物的嫉羡密切相关。

结果是：经由投射唤起被害焦虑——害怕他人会嫉羡和摧毁自己的成就和拥有物。

“……俗语有言，很少有人

会不怀嫉羡地去爱一个走运的朋友；

嫉羡的毒药深入人心，加倍了生命带来的

一切痛苦；他既要照料自己的伤痛，

又觉得别人的喜悦像一个诅咒。”

胜过所有人、憎恨、想要摧毁并羞辱他人的渴望，以及因为他们被嫉羡而在对他们的破坏中产生愉悦，这些情绪都在与父母及兄弟姐妹的关系中首先被经验到，形成傲慢的部分。

每个孩子不时都有某种嫉羡，想要拥有别人的属性和能力，首先是母亲的，然后是父亲的。

嫉羡最初是导向母亲的**和她能产生的食物，实际上是针对她的创造力。

强烈的嫉羡的一种影响，是想要逆转情境，使父母无助、婴儿化，从这种逆转中汲取施虐的快乐。

当婴儿觉得被这些敌意冲动所主导，并在他的心中摧毁母亲的美好和爱，他就不仅感到被她所迫害，也体验到罪疚感及好客体的丧失。

为什么这些潜意识幻想对情绪生活有这样的影响？原因之一是它们是以全能的方式被体验到的。

换言之，在婴儿心中，它们已经产生了效果，或可能会产生效果，他要为所有降临在父母身上的麻烦和疾病负责。

这就导致一种持续的对丧失的恐惧，结果又增加被害焦虑，并引起了因傲慢而受到惩罚的恐惧。

接下来，如果在竞争和野心（傲慢的成分）中，嫉羡和破坏性居于主导，这些成分就会变成罪疚感的深层原因。

这种罪疚感可能会被否认掩盖，但是在否认的背后，源自超我的斥责仍然在运作着。

我认为我所描述的这些过程（根据希腊人的观念），是傲慢被感觉为应该受到严厉禁止和惩罚的原因。

婴儿害怕胜过他人和对他人能力的破坏会使人家变得嫉羡和危险，这种焦虑在后来的生活中有着重要的影响。

有些人用抑制他们自身的天赋来处理这种焦虑。

弗洛伊德（1916）描述过一类人，他们无法忍受成功，因为成功会唤醒罪疚感，而他特别把这种罪疚感与俄狄浦斯情结联系起来。

在我看来，这种人原本是想使母亲的孕育力相形见绌，并摧毁母亲的孕育力。

这些感觉中的一些被转移给父亲和兄弟姐妹，后来又转移给其他人，于是又恐惧这些人的嫉羡和憎恨。

罪疚感在这里导致对才能和潜力的强烈抑制。

克吕泰墨斯特拉有一个总结这种恐惧的相关陈述：“谁害怕嫉羡，就是害怕变得伟大。”

现在我要用一些来自儿童分析的例子来证实我的结论。

在游戏中，一个孩子让一列小火车跑得比一列较大的火车更快，或者让小火车攻击较大火车，通过这种方式他表达出与父亲的竞争，结果通常是被害感和罪疚感。

在《儿童分析的故事》（Narrativeofaalysis）中，我描述有一段时间，每次会谈都是用男孩所谓的一场“灾难”

（即将所有的玩具都推倒）作为结束。

在象征上，这对孩子而言，意味着他的力量足以摧毁自己的世界。

在很多会谈中，通常会有一个幸存者——他自己，而“灾难”