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第十章 嫉羡与感恩02（第8页）

】但是它真正的目标是创造力。

给予的能力和保存生命的能力，被感觉为最好的礼物。

因此创造力成为嫉羡最深层的理由。

在嫉羡之中隐含着对创造力的毁坏。

这在弥尔顿（Milton）的《失乐园》（ParadiseLost）【见弥尔顿《失乐园》第一书和第二书。

】中有所阐释。

其中撒旦因嫉羡上帝，决定篡夺天堂。

他企图毁坏天国的生命，与上帝作战，结果从天堂堕落。

既已堕落，他和其他堕落天使建造地狱，作为天堂的对手，并且成为破坏的力量，企图摧毁上帝所创造的事物。

【但是借着魔鬼的嫉羡，死亡进入世界：它们作为上帝的一部分，因而造成了“审判”

（《所罗门智训》，WisdomofSolomon，Ch.3，v.24）。

】这种神学观点似乎可以追溯到圣奥古斯丁（StAugustine），他将生命描述为一种创造的力量，与作为破坏力量的嫉羡对立。

与此有关的是，《哥林多前书》（theFirstLettertothes）写道：“爱是不嫉羡。”

我的精神分析经验表明，对创造力的嫉羡，是干扰创造过程的一个根本要素。

毁坏并摧毁美好的初始来源，很快会导致摧毁和攻击母亲所容纳的婴儿，并导致好客体转变成一个充满敌意的、批判的和嫉羡的客体。

强烈的嫉羡被投射到超我的形象上，于是超我变得特别具有破坏性，妨碍思考过程和每一个生产活动，最终妨碍了创造力。

针对**的嫉羡和破坏的态度，构成了破坏性批判的基础。

它通常被描述为“咬人的”

（biting）和“有毒的”

（pernicious），创造力尤其会变成这类攻击的客体。

因此，斯宾赛（SpeheFaerieQueene）中形容嫉羡是一匹贪得无厌的饿狼：

他痛恨所有杰出的作品和高尚的德行

……

著名诗人的智慧，他加以修修补补

他出言不逊，从麻风的嘴里喷出邪恶的【在乔叟的作品中，我们也发现大量对这种嫉羡者的描述，其特征是背后诽谤和破坏性的批评。

他把这种背后诽谤的罪，描写为嫉羡者憎恶见到他人的美好和幸福，乐于把快乐建筑在别人的痛苦之上。

这一罪行的特征在于：“这人别有意图地赞扬他的邻居，因为他最后总是说‘可是啊’，接着添上些莫须有的指责。

或者当有人好心说了或做了什么时，他会恶意地彻底曲解对方的善意。

当听到别人在称赞某个人，他就会说这个人的确很好，但又指出有人比他更好，以此贬低被赞扬的人。”

】

毒液，洒向世人曾写下的所有作品

建设性的批判另有不同的来源，他的目标是帮助他人和促进其工作。

有时候它是源于强烈认同其工作中正在被讨论的这个人。

母性或父性的态度也会参与进来，通常对自己的创造力有信心会反制嫉羡。

导致嫉羡的一个特殊原因，是相对地对他人缺乏嫉羡。

被嫉羡的人感觉像是拥有实际上最被看重和欲求的东西——而这就是一个好客体，也可以是一项好的特征和精神健全。

另外，能够由衷地享受他人的创造作品和快乐的人，可以免除嫉羡、怨恨和迫害感的折磨。