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第十章 嫉羡与感恩（第8页）

感恩紧密联系着对好形象的信任。

这首先包含了接受和吸收所爱原初客体（不只作为食物的来源）的能力，而不受贪婪和嫉羡过多的干扰。

因为贪婪的内化会干扰与客体的关系。

个体会感到他在控制和耗竭客体，因此是在伤害客体。

然而在与内部和外部客体的良好关系中，起主导作用的是想要保存它、挽救它的愿望。

我在其他相关作品中【《婴儿行为观察》（theBehaviInfants，1952）。

】描述过这一过程，这个过程源自婴儿将力比多投注于第一个外在客体的能力，是对好**的信任的基础。

一个好的客体就这样被建立起来，【也见唐纳德·温尼考特（DonaldWinnicott）“幻觉**”

（illusorybreast）的概念及他的观点：客体起初都是由自体创造出来的（《精神病和儿童照顾》（PsydChildCare，1953）。

】他关爱并保护着自体，且被自体关爱和保护着。

这是一个人信任自身美好的基础。

越是经常体验到和完全地接受对**的满足，就越是经常感觉到享受和感恩以及相应的想要回报快乐的愿望。

这种重复的经验使最深层次的感恩成为可能，并且在修复的能力和所有的升华中扮演一个重要的角色。

通过投射和内射的过程，通过内在财富给予和重新内射，自我获得了丰富和深化。

有益的内在客体就这样反复地确立起来，感恩就能够充分显现出来。

感恩与慷慨有十分密切的联系。

内在的财富源于已经吸收好的客体，所以个体可以和别人分享他的礼物。

这使得内射一个更加友善的外部世界成为可能，一种富足的感觉随之产生。

即使事实上慷慨常常得不到足够的感激，也不一定会削弱给予的能力。

与之相比，对那些内在财富和力量的感觉未能完全建立的人，几回慷慨之后，就是对感激和感恩的过度需要，以及被耗尽和被抢夺的迫害焦虑。

对喂食的**的强烈嫉羡，妨碍了彻底享受的能力，因此渐渐破坏了感恩的发展。

嫉羡之所以被列入七宗罪（deadlysins）之中，是因为有一些相关的心理学上的原因。

我甚至认为，在无意识的感觉上它是七宗罪中最严重的一宗，因为它毁坏、伤害了好客体，而好客体是生命的来源。

这个观点和乔叟（Chaucer）在《教区牧师的故事》（TheParsonsTale）中所描述的观点一致：“可以肯定的是，嫉羡是最坏的罪。

因为所有其他的罪，都只是违反一项美德的罪，然而嫉羡却违反了所有的美德和美好。”

伤害和摧毁原初客体的感觉，损害了个体对其后来关系的真诚和信任，也使他怀疑自己爱的能力和自己的美好。

我们常常遇到这样一些感恩的表达——与其说这些表达是出于爱的能力，不如说它们主要是出于罪疚感。

我认为在最深的层次上区分这种罪疚感和感恩非常重要。

这并不意味着最真诚的感恩的感觉中没有任何罪疚感的元素。

我的观察告诉我，性格的重大改变（仔细观察之下呈现为性格恶化）更有可能发生在这样一些人身上：他们没有安全地建立最初的客体，也不能维持对它的感恩之情。

当这些人身上的迫害焦虑因内部或外部的原因而增加时，他们就完全失去了原初的好客体，更确切地说是其替代物，这可能是人，也可能是价值。

这种改变的潜在过程，是一种退化到早期的分裂机制和崩解的退行。

这是一个程度问题，因此虽然这种崩解最终会强烈地影响性格，但不一定会导致明显的疾病。

渴求权力和名望，或需要不惜代价地取悦迫害者，在我看来，都是某个方面的性格改变。

我在一些案例中看到，当一个人升起嫉羡的感觉，从最早来源产生的嫉羡的感觉也会被激活。

因为这些原初的感觉本质上是无所不能的，这影响到当下体验到的对替代形象的嫉羡，因此既造成了由嫉羡引发的情绪，也导致了意气消沉和罪疚感。

似乎这种由平常经验所激活的最早的嫉羡，对每个人而言都是常见的，但是这种感觉的程度和强度以及全能破坏感却因人而异。

在对嫉羡的分析中，这个因素可能极为重要，因为只有当分析可以向下触及较深的来源时，分析才有可能产生充分的效果。