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第32章 禅化的内丹法（第3页）

然则肾即仙之道乎?寂然不动。

盖刚健中正纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。

心即佛之道乎?感而遂通。

盖喜怒哀乐爱恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。

性与命，犹日月也。

日月，即水火也。

火者，离象也，惩忿则心火下降。

水者，坎象也，窒欲则肾水上升。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，畅于四肢。

于是默而识之。

闲邪存诚，终日如愚，专炁致柔，故能以坎中天理之阳，点破离中人欲之阴。

是谓之克己复礼，复还纯阳之天。

吁，万物芸芸，各归其根，曰静。

静曰复命。

穷理尽性，而至于命。

则性命之道毕矣。

斯可与造物游，而柄其终始……】

并不长的《无极图说》给了太渊极大的启发。

他缓缓闭眼，眼前顿时黑了下来，但瞬间又是白茫茫一片，那是太渊再用心神感知。

脑海中不断闪过道义真言，宛如一个个解读天地奥秘的神纹，互相碰撞，互相融合，又形成新的火花，那是智慧的花火。

紫清真人白玉蟾主张“道融于心，心融于道也；心外无别道，道外无别物也。”

反对通过登山涉水、弃子抛妻、断荤戒酒来学道。

他认为“辟谷清斋，都是胡为，位道远矣。”

白玉蟾所谓“道融于心”

指的就是“道”

与“心”

化为一体，他阐述道心相融，实际上是要强调发挥心能、从性地上下功夫的重要意义。

太渊觉得此法稍近禅——为禅化的内丹法。

禅宗号曰‘安身立命处’，道家号曰‘金丹’，其实一也。

把禅宗的“安身立命”

与道家的“金丹”