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第32章 禅化的内丹法（第4页）

看作“一”

，这体现了交融“道”

“禅”

的思路。

白玉蟾的论述与六祖慧能所言“本性是佛，离性无别佛”

的思维方式颇为相似。

白玉蟾强调“道”

的至高无上地位，认为“道”

是不受任何事物的钳制、不为任何事物所化的永恒本体：“此道之在天下，不容以物物，不容以化化。”

道融于心，心融于道也。

心外无别道，道外无别物也。

这种理论与禅宗南宗“心即理”

的理论惊人地相似。

按照太渊自己的理解，为：心是道，心是理，则是心外无理，理外无心。

但白玉蟾关于心道关系的论述更为深刻具体:“道此道以脉此心，心此心而髓此道。

吾亦不知孰为道，孰为心也。

但见恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象，以耳听之则眼闻，以眼视之则耳见。

吾恐此而名之曰阴阳之髓，混沌之精，虚空之根，太极之蒂也。”

在这里，修炼者的“心”

与本体的“道”

融为一体，难分彼此，而在常态下耳目等感官的分工作用亦在这恍惚杳冥中消融，但有那“似物非物，似象非象”

的体验。

道”

和“心”

至大至广，难以言语描述。

“道之大，不可得而形容，若形容，此道则空寂虚无、妙湛渊默也。

心之广，不可得而比喻，若比喻，此心则清静灵明、冲和温粹也。”

通过心性修炼，修炼主体获得高度的心理调控能力，从而达到“清静灵明、冲和温粹”

的状态，方能与大道为一，体悟那“空寂虚无、妙湛渊默”

的大道。

太渊这边已经深深沉醉在感悟之中。