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八佾第三（第2页）

盖本天子之事，故于彻馔歌之，道其实也。

今三家之堂，助祭者不过陪臣，亦有辟公之相助乎?主祭者不过大夫，亦有天子之穆穆乎?既无此事，则何取于此义而歌之于堂乎?是不惟僭妄可恶，而其无谓亦甚矣。”

盖礼所以辨上下之分，不可毫发僭差，人臣而敢僭用君上之礼，则妄心一生，何所不至。

攘夺之祸，必由此起。

孔子前一节非季氏之舞八佾，此一节讥三家之歌《雍》诗，皆所以立万世人臣之大防也。

原文子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”

今译孔子说：“一个人如果没有仁德，那么他又如何行礼呢？一个人如果没有仁德，他有怎么运用乐呢？”

张居正讲评仁，是心之德，敬而将之以仪文，叫做礼。

和而达之于声容，叫做乐。

如礼何?如乐何?譬如说没奈他何一般，是不相为用的意思。

孔子说：“仁之在人，乃本心之全德，人能全此心德，使心里常是恭敬，则行出来的仪文便都是礼。

心里常是和平，则播之于声容，便都是乐。”

是礼不虚行，必仁人而后可行也。

人而不仁，则其心放逸而不能敬，礼之本先失了。

那陈设的玉帛，升降的威仪，不过是虚文耳。

礼岂为之用乎?所以说如礼何?乐不徒作，必仁人而后能作也。

人而不仁，则其心乖戾而不和。

乐之本先失了，那钟鼓之声，羽旄之舞不过是虚器耳，乐岂为之用乎?所以说如乐何?盖礼乐不可斯须而或去，人心不可顷刻而不存，欲用礼乐者，求之心焉可也。

原文林放问礼之本。

子曰：“大哉问。

礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

今译林放问礼的根本是什么。

孔子说：“这个问题意义重大啊!礼仪，与其奢侈，不如节俭；丧礼，与其仪式上治办周全，不如内心真正哀伤。”

张居正讲评林放，是鲁国人。

易，是节文习熟。

戚，是哀痛。

鲁人有林放者，见世人行礼，繁文太盛。

以为制礼之初意，恐不如此。

故问礼之本于孔子。

孔子以时俗方逐末，而放独究心于礼之本，可谓不为习俗所移，而有志于返本复古者矣。

所以称美之说：“大哉汝之间也。

夫礼之全体有质有文。

譬如饮食之礼，起初只是太羹、玄酒，汗尊杯饮而已，这叫做本质。

先王以为太简，始制为笾豆篮簋之器，揖让周旋之仪，这叫做文。

又如居丧之礼，起初只是伤痛哭泣，思慕悲哀而已，这叫做本质。

先王以为太直，始制为擗踊哭泣之节，衰麻服制之等，这叫做文。

文质得中，乃礼之全体，到后来习俗日侈，却只在仪文节度上究心，而制礼之初意，**然无存矣。

然则今之礼者，与其趋尚繁华，而流为奢侈，宁可敦崇朴素，而失于俭啬。