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2 黄梅戏历史之于杨俊（第3页）

而安徽这样的省份，取自安庆和徽州合体的地域，成汤之都、吴越属地，徽州文化、淮河文化、庐州文化、皖江文化自成自己的文化圈，分布广泛、面目各异的江河湖海养育出钟灵毓秀的独特人群。

《中国黄梅戏》（王长安主编）一书中写道，黄梅调流入安徽实质上是进入了一个极为有利的生长、发育空间。

近代安徽由于徽商的繁盛，具有良好的经济基础，花钱消费黄梅调有了物质可能。

而太平天国运动、女权主义思潮、白话文运动在安庆一带相继出现，构成对旧礼教旧道德旧秩序旧观念的破坏和冲击，营造了近代安徽相对宽松的社会文化环境，黄梅调在经济基础之后又有了社会助推和文化助推。

雄厚的地域资源该有一个代表自己的文化范型，于是，在往前追溯的上百年前，安徽毫不犹豫地接纳了黄梅戏，或者说，黄梅戏本就在安徽有种子，加上社会、经济、文化各方面的助推，黄梅戏在安徽开始如竹拔节一样快速地生长。

这样的生长，甚至超越了它本身的发源地，超越了同时期的其他花枝，“报春一枝惊春芳”

，人们在各种浓艳、豪放和负重中选择了这样的剧种来相伴他们的闲暇岁月。

这样的结果是渐变的，没有明确的界限，但当人们意识到这种文化侵占的时候，黄梅戏已经登堂入室，成为国人的心头好，一度被评为“五大剧种之一”

或者“八大剧种之一”

，等等。

有这样丰沛的土壤才能够诞生“五朵金花”

。

请黄梅戏回娘家的戏曲大环境

在跌跌撞撞的人生路上，满载着影视人的欣赏和关爱，身背着黄梅戏的期望，杨俊离开安徽来到湖北。

她来到湖北的日子里，我们的戏曲已经经历了脱胎换骨的蜕变，地方戏花开满园，黄梅戏已成长为大剧种之一。

20世纪80年代，传统戏曲在十年的噤声之后，一波三折地迎来了大绽放。

就在80年代末，传统戏曲回归，各地振兴文艺的举措像雨后春笋似的冒出来，乘着湖北要把黄梅戏请回娘家的战略思路和文艺呼唤，杨俊来了，义无反顾。

把黄梅戏请回娘家，“娘家”

是什么样？

中国戏曲史家、戏曲理论家周贻白在《中国戏曲史发展纲要》中说，黄梅戏，源自湖北黄梅县采茶戏。

这是最权威的说法。

说到黄梅戏的源头是湖北，一般人都会问：怎么到安徽去了呢？

其实是大水冲去的。

在我国历史上，明清时期属于灾害史视野下的“明清宇宙期”

或“明清小冰期”

，也就是低温多灾时期，全国陷入自然灾难中。

湖北又属于降雨丰富的省份，碰到梅雨季，更易形成水患，河流聚集，来势凶猛，加上地势低坡度缓，洪水的去处只有长江一处，很容易就导致洪涝灾害，水灾引发关联性灾害，人们处于艰难的生存中。

而这样的气候条件，带来了黄梅戏的转折点。

湖北黄梅戏曾有一出戏叫《逃水荒》，当年风行一时。

剧中唱词让我们时至今日还能看到乾隆年间黄梅县遭受水灾的惨状和受灾百姓四处流浪的凄惨景况：

二八女坐茅房长思短叹

叹的是黄梅县大荒之年

正二三四不下雨

塘现底堰断流龙潭井干

又谁知黄梅县又遭大难

陡发洪水五月十三

好房屋和桌椅水推不见

好田地被沙压地裂山穿

鸡豚鹅鸭漂在水面