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王文成公全书（第3页）

以及佛教中的“无相无想”

的境界，超越世间的一切羁绊。

但在王阳明的心中还有一份无论如何都挥之不去的牵挂。

他的祖母岑太夫人已经八十多岁了，一直对他疼爱有加，父亲龙山公对他有养育之恩，王阳明对他们充满了感激之情。

王阳明心里明白，如果不放下这段感情，就不可能达到出世的境界。

他也曾努力地去放下，但越是这样去做，心中的牵挂反而越强烈。

踌躇不决之际，他忽然觉悟到：“此孝弟一念，生于孩提。

此念若可去，断灭种性矣。

此吾儒所以辟二氏。”

至此，王阳明心中的迷雾一扫而空，他悟出了佛学和道教的不足，转而笃信儒学。

佛教追求的是弃绝人伦，也就是放弃对亲人的恩爱之念，这完全有悖于王阳明有志于家国民生的志向。

王阳明以孝为本，转而批判佛学、老庄思想，这一转变的意义十分深远。

众所周知，孝道是孔孟之教即儒学之根本，也是儒学区别于道教、佛教的关键所在。

如果比较陆九渊、王阳明与程颐、朱熹的孝道思想，就会发现陆九渊、王阳明更注重孝道，这也是为什么阳明学者中会出现那么多重孝道的思想家。

程、朱、陆、王虽然都批判道教和佛教，但他们并不是完全否定道教和佛教，对其中一些积极的思想也给予了肯定。

比如佛教、老庄思想不同于法家和世俗的现实主义思想，追求的是把人引入永远光明的世界，在这一点上是好的。

但是，如果过于拘泥于此，又会使人泯灭“本性”

。

他们觉得，道教和佛教的最大缺点就是没有以人为本，没有顾及人的“本性”

。

道教认为，“真正的超脱之道就蕴藏在天地万物之中”

。

佛教主张，“即心即佛”

“即身成佛”

。

由此可见，虽然道教和佛教都主张通过出世来探究道之本源，但求道的最终结果还得回归现实本身。

从本源上看，儒学与道教、佛教的出发点不同，儒学主张以人为本，要求直接从现实出发去求道。

在王阳明的观念中，孝道是人本性的流露，是一个人必须具备的品质，而佛教和道教则将孝道视作假和空。

毫不夸张地说，孝道就像横在道教和佛教咽喉处的一把刀。