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莫逆之交的影响（第3页）

阳明学派的唐荆川曾说：“白沙先生尝言，静中养出端倪，此语须是活看。

盖世人病痛，多缘随波逐浪，迷失真源，故此耳。”

在唐荆川看来，陈献章是明代心学的开端者，王阳明则是光大者。

多亏了王阳明的“主动心学”

，陈献章的“主静心说”

才能变为“活看”

。

但是严格来说，陈献章的“主静心学”

和陆九渊的“主动心学”

在本质上还是不同的，而王阳明继承的正是陆九渊的“主动心学”

。

前文已述，陈献章和王阳明的学说虽然同属心学，却存在着静与动之别，这恰恰也是“宋学”

和“明学”

的区别。

从这一点上可以看出，陈献章并不是明代心学的开端，王阳明也不是他的继承者。

朝鲜的李退溪对此评价说：“陈白沙、王阳明之学，皆出于象山，而以本心为宗，盖皆禅学也。

然白沙犹未纯为禅，而有近于吾学。

故自言其为学之初，圣贤之书无所不讲，杜门累年，而吾此心与此理，未凑泊吻合，于是舍繁求约，静坐久之，然后见心体呈露，日用应酬，随吾所欲，体认物理，稽诸圣训，各有头绪来历，始涣然自信云。”

又说：“至如阳明者，学术颇忒其心，强狠自用。

其辩张惶震耀，使人眩惑而丧其所守。

贼仁义，乱天下，未必非此人也。”

因为李退溪是纯粹的朱子学者，所以他对陈献章的人品和学问都给予了肯定，而对王阳明则既排斥其学说，又贬低其人品。

王阳明应该从许璋处了解到许多有关陈献章的事迹。

后来王阳明和陈献章的弟子湛甘泉、杨景端成为好友，不可能不知道陈献章的事迹和思想，但他为什么从未提及陈献章呢？这可能和王阳明对陈献章的“虚静”

“存养”

之说不感兴趣有关，此外还可能跟王文辕、许璋尤其是许璋的影响有关。

据《明儒学案》中的《许璋传》记载，许璋潜心于“性命之学”

，对陈献章的“虚静心学”

不感兴趣。

不管怎么说，事实就是王阳明虽然从许璋处了解到陈献章的“虚静心学”

，但最终并没有被白沙学所吸引。

许璋还教给王阳明权谋之术，使他接触到儒学的“性命之学”

和“体认之学”

，为其最终转向儒学助了一臂之力。

从佛教和道教中解脱出来、转而笃信儒学的王阳明立志要成为一个对社会有用的人，他同时也意识到要实现这一目标须有强健的体魄，于是第二年，即弘治十六年（1503），他来到了西子湖畔疗养身心。