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排斥佛道（第2页）

无怪乎钟伯敬会赞叹说：“阳明虽未论神仙，但却知晓神仙之道。”

通过以上所述可以看出，王阳明在龙场时已经形成了以儒学为本、三教合一的思想。

这一倾向在他的后世弟子良知现成派中体现得特别明显。

王阳明在悟得道教和佛教之不足后，开始排斥道教与佛教。

王阳明曾作《长生》（《王文成公全书》卷二十）诗，其中阐述了自己排斥佛道的思想。

长生徒有慕，苦乏大药资。

名山遍探历，悠悠鬓生丝。

微躯一系念，去道日远而。

中岁忽有觉，九还乃在兹。

非炉亦非鼎，何坎复何离。

本无终始究，宁有死生期？

彼哉游方士，诡辞反增疑。

纷然诸老翁，自传困多歧。

乾坤由我在，安用他求为？

千圣皆过影，良知乃吾师。

这首诗是嘉靖六年（1527）九月，五十六岁的王阳明途经浙江金华常山县时所作。

王阳明年轻时向往神仙之道，中年时悟得佛、道之不足，转而笃信儒学。

在诗歌开头六句，王阳明介绍了自己早年修习道家的养生之术却一无所得，反而离真正的道越来越远的窘状。

此外，王阳明还作过两首题为《书汪进之太极岩二首》（《王文成公全书》卷二十）的诗。

一窍谁将混沌开？千年样子道州来。

须知太极元无极，始信心非明镜台。

*

始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。

人人有个圆圈在，莫向蒲团坐死灰。

这两首诗是王阳明在江西时所写的很重要的诗歌，也可以称作哲学诗。

正德十五年（1520），王阳明四十九岁，平定宸濠之乱后，他来到九华山散心，在太极岩前作了这两首诗。

在诗歌中，王阳明对比了庄子的“混沌”

和周敦颐的“无极太极”

论，并且借用六祖慧能的“心非明镜台”

来阐述自己“心即理”