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大兴礼乐（第2页）

所谓“七德”

，出典于《左传》中“武有七德”

，意在发扬武功盛德。

后来，又一度改名为《神功破阵乐》。

《庆善乐》创作于贞观六年九月。

那时，唐初大治已见成效。

唐太宗亲临武功旧宅庆善宫，仿照汉高祖和光武帝荣归故乡的做法，赏赐闾里。

因重游故里，触景生情，不禁赋诗十韵。

音乐大师吕才立即把他的诗谱之管弦，名为《功成庆善乐》。

还命令六十四位儿童，头戴“进德冠”

，身穿“紫挎褶”

，长袖漆髻，打扮文雅，不执干戈。

伴随着清脆而悠扬的曲调，徐徐起舞。

这种舞蹈又叫《九功舞》，表现了唐太宗对故土的怀念和胜利，成功之后的豪情。

总之，“《庆善乐》为文舞，《破阵乐》为武舞。”

前者“广袖曳屣，以象文德”

;后者“被甲持戟，以象战事。”

它们作为唐初舞蹈艺术的杰作，无疑是唐太宗文治武功的象征。

因此，每逢元旦、冬至、朝会、庆赏时，它们是经常演出的节目，深得观众好评。

《七德舞》不仅名扬国内，而且远播海外，连天竺（印度）王尸罗逸多也遥闻此乐舞。

唐太宗对音乐艺术的社会作用也有自己的见解。

贞观二年六月，《大唐雅乐》初演时，唐太宗和群臣就“乐”

的作用问题进行了讨论。

御史大夫杜淹举例说，北齐将亡，随之作《伴侣曲》;陈朝及灭，出现《玉树**》;由此证明“前代兴亡，实由于乐”

。

唐太宗不以为然，认为音乐虽有感人的艺术效果，但是“悲欢之情，在于人心，非由乐也。

将亡之政，其民必苦，然苦心所感，故闻之则悲耳。

何有乐声哀怨，能使悦者悲乎?”

魏徵插话说：“乐在人和，不由音调。”

对此，太宗完全赞同。

所谓“乐在人和”

，是对音乐艺术社会作用的理解，反映了贞观君臣们的民本论的思想特征。

又有一次，协律郎张文收建议“厘正太乐”

。

唐太宗不同意，说：“乐本缘人，人和则乐和。

至如隋炀帝末年，天下丧乱，纵令改张音律，知其终不和谐。

若使四海无事，百姓安乐，音律自然调和，不藉更改。”

这里，以隋亡为鉴，强调“人和”

是“乐和”