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实行德化（第2页）

唐太宗不顾犯者系宗室之亲，而毅然任命原瀛州刺史卢祖尚前往“镇抚”

。

卢虽托词未能赴任，但反映了唐太宗坚决撤换不称职的边吏的决心。

必须指出，“绥之以德”

并非放弃使用武力。

德化政策是以威服作为后盾的，也就是他所说的“理人必以文德，防边必以武威。”

唐太宗与隋炀帝不同的一点是，他不滥用武力或尽量避免使用武力。

如贞观初，岭南蛮族冯盎，谈殿反叛。

群臣中不乏主张威服者，太宗不许，遂派使“持节宣谕”

，冯盎受感，“南方遂定”

。

后益州僚族**，都督窦轨建议威之以兵，唐太宗予以责难道：“当拊以恩信，胁之以兵威，岂为人父母意耶?”

“绥之以德”

，对夷酋来说，主要是在政治上授之以官，在经济上赐之以禄。

对夷民来说，主要是采取较缓和的民族压迫形式。

由于压迫较缓和，故夷民不思**。

由于位尊禄厚，故夷酋无不感恩戴德，忠心耿耿。

开元年间，东突厥芯伽可汗在追忆其先辈的情况时云：“遂服从唐皇，臣事之者五十年”

，“彼等之克国除暴，皆为唐皇出力也。”

不少夷将甚至不惜出生入死，以死图报，以“世为唐臣”

自诩。

他们立下了卓越的战功，其中阿史那社尔、契芯何力，李思摩、执失思力都是佼佼者，可与汉将齐名比美。

宋代史学家宋祁能够窥见唐太宗在使用汉、夷将领方面不厚此薄彼的特异做法，在他编撰《新唐书》诸传时，专立《诸夷蕃将列传》，与太宗朝汉将互相辉映，可谓深识。

唐太宗的“绥之以德”

政策，使各族酋长心悦诚服，在太宗生前，他们无不尽其力用；在太宗死后，个个失声如丧考妣，以致出现了如下的感人景象：“四夷之人入仕于朝及来朝贡者数百人，闻丧皆恸哭，剪发、赘面、割耳，流血洒地”

，阿史那社尔、契芯何力请杀身殉葬，所谓剪发、势面、割耳都是突厥等少数民族对其酋长死亡时的哀悼丧俗，他们各以本族的丧俗表达对唐太宗的哀思，这正是他们把唐太宗这个“天可汗”

当作统一多民族国家的最高君主看待的有力证据。

唐太宗父子也以“昭陵制度无疑是多少突厥化”

来显示民族关系的和睦。

正如有的学者所说的：“其时太宗一面君临汉土，一面又为漠南、漠北各族之天可汗，参用北荒习俗以和治兄弟民族，自是适当之做作，不得徒以一般之突厥化目之。”

以上事实说明，唐太宗推行“绥之以德”

的民族政策，缩小了华、夷之间的差异，使隋末以来日趋紧张的民族矛盾得到缓和，改善了民族关系。

唐太宗的驭夷之方，是对华、夷“爱之如一”

。

他针砭古来皆贵中华的偏向，匡正为不贱夷狄的民族措置，是他推行德化政策的另一侧面。

贞观二十一年，唐太宗坐镇翠微殿，询问大臣：“自古帝王虽平中夏，不能服戎、狄”