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第一 人类追求世界和谐的理想信念与实践活动（第4页）

他还提倡“互助”

。

孙中山说：“物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。

社会国家者，互助之体也，道德仁义者，互助之用也。”

“人类进化之主动力在于互助，而不在于竞争，如其他之动物者焉。

故斗争之性，乃动物性根之遗传于人类者，此种兽性当以早除之为妙也。”

又说：“夫今日立国于世界之上，犹乎人处于社会之中，相资为用，互助以成者也。”

孙中山的调和与互助思想尽管在实践中只能是空想，但在中国已经进入社会主义初级阶段时，“调和”

、“互助”

之说就大有研究和提倡的必要了。

[15]所以，胡锦涛在纪念孙中山诞辰140周年大会上的讲话中指出：作为“孙中山先生革命事业最坚定的支持者、最亲密的合作者、最忠实的继承者”

，“我们要坚定不移地高举和平、发展、合作的旗帜，坚持奉行独立自主的和平外交政策，坚持走和平发展道路，坚持实施互利共赢的开放战略，同世界各国人民一道，努力构建持久和平、共同繁荣的和谐世界，共同创造人类和平与发展的美好未来。”

[16]

三、人类构建和谐世界的实践活动

1.欧洲宗教改革和农民战争中的和谐世界理想

人类关于和谐世界的理想发展演进的显著特点是，和谐世界理想的每一次论述、每一点深化，都伴随着争取世界和谐的实践运动。

西方争取和谐世界的斗争是从中世纪反抗基督教专制统治开始的。

15—16世纪，欧洲发生了以反对封建专制统治为主题的宗教改革运动和农民战争。

作为宗教改革的代言人，马丁·路德要求结束罗马教皇对社会生活和思想文化的专制统治，提出要以个人的信仰自由为基础，各国制定适合自身发展所需的新教教义。

在宗教改革的浪潮中，以加尔文教[17]为代表的新教[18]得到发展，积极谋求各教派的和谐共处。

闵采尔是德国农民战争的杰出领袖。

尽管闵采尔是“站在神学立场上对神学的否定”

，[19]但其政治立场却是站在劳动人民一边，主张立即在地上建立天国，即“千载太平天国”

。

在这个天国里，一切人剥削人和人压迫人的制度已被废除，一切财产共同分配，人人承担劳动义务。

“闵采尔的政治理论是和他的革命的宗教观点紧密相连的；他的政治理论远远超出了当时的社会政治条件，就如同他的神学远远超出了当时同行的看法一样。”

[20]

欧洲宗教改革和农民战争对和谐世界的追求，就地域来看只限于欧洲或基督教世界，就理想目标来看以所谓理性作为出发点和归宿，与国际关系中国与国和谐相处、和谐发展还有很大差距。

但是，这个时期人们追求和谐与平等的实践，留下了更加深刻的思想内容。

所以，马克思和恩格斯在谈到闵采尔以及后来的空想社会主义实践家巴贝夫的时候，给予了很高的评价，认为他们是“作为现代无产阶级的发展程度不同的先驱者的那个阶级的独立运动”

。

[21]

2.中国古代农民争取和谐世界的理想与实践

中国古代农民在反对封建专制统治的斗争中，把和谐作为重要的理想目标，既作为号召群众的口号，也作为政治斗争的实践，在可能的条件和一定的范围内进行了构建和谐的实践。

早在东汉末年，农民起义中发展起来的张鲁，就在汉中进行构建和谐的实践。

在他的治理下，当地“诸祭酒皆作义会，如今之亭传。

又置义米肉，悬于义舍；行路者量腹取足，若过多，鬼道则病之……不设长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之”

。

[22]史书中关于张鲁治理汉中的记载，给后世以长久的影响，这种官民和谐、民民和谐的社会成为人们追求的理想。