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第七章 大屠杀（第2页）

为了统治世界，雅利安人必须摧毁或征服其他所有低等种族，并征服东欧和苏俄的广阔生存空间，在那里，他们将找到充足的资源来繁荣和繁衍。

在这种世界观下，犹太人是反种族的，他们既要在世界上竞争统治地位，又要完全寄生在其他种族身上，用自己的血统混染其他种族，同时又奇迹般地保持本族的纯粹——这在希特勒的种族世界中是力量的象征。

在意向论者看来，希特勒在他统治的12年里，追求这一世界观的政治含义，寻求在东方建立一个帝国，征服斯拉夫人，特别是一贯地、毫不留情地屠杀犹太人。

换句话说，希特勒将对犹太人的“宿怨”

转化为一种意识形态，并在掌权后将其转化为国家政策。

对于导致犹太人种族灭绝的驱动力量，有一种全然不同的解释——后来被称为“功能主义”

或“结构主义”

它承认希特勒的扩张主义者、种族主义者本质及其种族灭绝倾向，却又把他描述成一个本质上软弱的独裁者，其力量源自不同国家和纳粹政党机构之间为赢得他的支持而发起的争斗。

即便是在政党内部，希特勒的意识形态也是最极端的。

且在第三帝国，和元首的亲密关系意味着权力，在实现德国目标的道路上那些为实际的和所认为的障碍提供最激进的政策和解决方案的个人和机构〔如：德国国家社会主义工人党、党卫军（SS）、国防军〕，可能会获得更多的影响力和对其有利的政策倾斜。

在这个被“功能主义”

历史学家汉斯·蒙森（HansMommsen）称为“渐增激进化”

的过程中，随着德国征服及殖民东方生活空间的目标被红军抵制挫败，犹太人的政策逐渐占据了主导地位。

因此，“最终解决方案”

不是一个提前计划并得到希特勒铁血奉行的政策，而是被理解为第三帝国的无序结构及其权力掮客倾向的结果。

根据伊恩·克肖（IanKershaw）的说法，这些政客为获得影响力而无情地互相竞争，以此表示效忠元首。

对大屠杀更新的解释，既利用了更多的文献资料——部分是在共产主义垮台后获得的，部分是归功于年轻学者对档案的认真研究——更应归功于广泛地利用了史学研究的新趋势。

这三个方向尤其突出。

首先，正如蒂莫西·斯奈德（TimothySnyder）所论证的，人们越来越认识到大屠杀主要发生在东欧，那里是大多数犹太人生活和被屠杀的地方。

因此理解那些国家犹太人和他们的社区之间的联系，来评估几个世纪以来不同种族间的关系对通过二战期间德国的入侵实施种族灭绝所产生的影响似乎越来越重要了。

历史学家诸如简·格拉博夫斯基（JanGrabowski）的研究真实揭示了在纳粹大规模屠杀犹太人时当地民众的广泛合作。

其次，随着历史学家对欧洲帝国主义和殖民主义现象研究的深入，温迪·洛（WendyLow）等学者剖析了德国在东欧和苏俄西部的殖民野心与犹太人大屠杀之间的联系。

事实上，与早期的历史编纂不同，最具影响力的解释或许当属戈茨·阿里（GotzAly），他把大屠杀解读为最极端的，也是被纳粹称为“东区总规划”

（GeneralPla）的对广阔地区人口结构重组和安置计划的唯一成功组成部分。

最后，日益突出的种族灭绝研究对理解大屠杀产生了影响，大屠杀被看作受国家指示的更大背景的大规模屠杀的一部分。

备受争议的是，大屠杀在某些方面类似于其他案例，最突出的有，从20世纪初德国西南部非洲赫雷罗人（Herero）的种族灭绝，到第一次世界大战的亚美尼亚种族灭绝，直至1945年后柬埔寨和卢旺达的种族屠杀。

但也有证据表明，大屠杀在其他方面不同于这些案例，尤其因其灭绝营的广泛使用，以及纳粹当局想要杀掉每一个所能抓到的犹太人的冲动。

在这一领域最杰出的学者有唐纳德·布洛克汉姆（DonaldBloxham）、德克·莫斯（DirkMoses）和朱尔根·齐默尔（JurgenZimmerer）。

虽然这些更大的解释框架将大屠杀纳入了整个现代历史的背景中，但它们也被批评为抹杀了大屠杀的历史和独特象征性。

在重建大屠杀的历史以及其他大规模暴力事件的历史时，另一种整合事件不同观点的方法更加强调那些当事人的经历、感受及描述。

上述讨论的其他方法主要涉及种族灭绝的凶手，无论他们是理论家、指挥者还是实际的杀手。

从撰写这些记述的历史学家的角度来看，需要解释的是诸如决策、动机以及实施一项遍及整个大陆的大规模屠杀行动的机制等问题。

在这种历史编纂中，受害者仅仅成为他们无法掌控的决策和行动的最终产物。

但是，同所有其他种族灭绝一样，大屠杀也确实主要是一个数百万人在遭受极端的肉体和精神折磨之后，往往被以最可怕的方式杀害的事件。

因此一些历史学家，包括索尔·弗里德兰德（SaulFriekl?nder），亚历山德拉·加尔巴里尼（AlexandraGarbarini）和笔者，为重建他们的个人经历以及揭示大屠杀各个方面越来越多地转向了受害者的日记和证词，大屠杀的凶手对这些不感兴趣，因此在他们留下的文件中无法找到。

这一方法，不是总括地解释大屠杀组织的方式，或把它作为一个整体与其他种族屠杀比较，而是致力于既人性化受害者的经历，还原他们被凶手剥夺了的声音，又核实相对被忽视的方面，诸如遭受种族屠杀的犹太人社区内部的社会动态，犹太人和基督徒邻居之间的关系，凶手和受害者之间的接触——这些接触通常被错误地认为是不存在的。