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本质浅议（第2页）

。

比如有些“伤痕文学”

尽管有缺陷，但它揭露了社会主义社会里残存的官僚特权等等，相对于“四人帮”

的阴谋文艺，相对宁以前那些一味粉饰太平的作品，不就反映了一定的“本质”

吗？如果硬要扣上一顶“歪曲本质”

的帽子，那么照此推演，我们怎么来看待前人的作品？是否要把李白、曹雪芹、托尔斯泰都一棍子打死？

“本质”

这个概念不必搞得很神秘。

在列宁看来，本质与规律性是相近的概念，本质就是“事物的性质及此」事物和其他事物的内部联系”

。

我们大概可以这样简单地说：反映本质，就是反映规律性。

故不论古人或今人的作品，凡反映了一定规律性的作品，就是反映了定的本质。

即算只是反映了较为“初级”

的本质？，我们也应该从认识论的角度，客砚地给它一定的地位，不必对其求全责备和滥加鄙薄。

（二）不存在脱离现象的“纯粹本质”

。

本质只是人对客观存在的一种抽象（是英语中的what，而不是that），因此从来不能具体地存在，只能通过现象来表现。

白马的本质是“马”

，，但抽象的马在哪里有呢？只有具体的某白马、某黑马或某黄马。

本质的“马”

潜在于具体的诸马之中。

马克思说如果事物的表现形式和事物的本质是直接符合的话，那么任何科学都是多余的了。”

这种不“直接符合”

，这种现象中含有的非本质因素，并不值得我们沮丧和烦恼。

因为没有这些，就无所谓现象。

科学与文学，都是从研究现象开始的。

区别在午：以逻辑思维为手段的科学，当它们抽象出本质以后，就把现象抛弃了，抽象的成果通过理论直接向人传达。

而运用形象思维的文艺创作，在认识和揭示事物的本质的全部过程中，始终离不开具体可感的有关现象，亦即我们常说的文学形象。

有些教科书常常强调文艺是反映生活本质的，多年来对这一观点过分的强调和不正确的解释，使人们对:‘现象”

见而生畏，退避三舍。

如果说某部作品“只反映了现象”

，那简直是“歪曲生活”

“思想浅薄”

或“倾向反动”

之的同义语，重则对其横加批判，轻则将其划入末流。