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感觉跟着什么走（第2页）

，开始探讨瑞典文学院那里的申报程序和策略。

与此同时，冠以“文学”

名义的各种研讨会上恰恰很少有人来思考文学，尤其没入愿意对我们的感觉偶尔恢复一下理性反省的态度——谁还会做这种中学生才会做的傻事？

其实，九十年代很难说是一片感觉高产的沃土，如果我们稍稍放开一下眼界，倒会发现我们的一些重要感觉‘正悄悄消失。

俄国人对草原与河流的感觉，印度人对幽林与飞鸟的感觉，日本人对冰雪和草叶的感觉，还有中国古人对松间明月、大漠孤烟、野渡横舟、小桥流水的感觉，在很多作家那里早已被星级宾馆所置换，被写字楼和夜总会所取代。

如果说“自然”

还在，那也只能到闹哄哄的旅游地去寻找，只能在透着香水味的太太散文里保存。

即便一些乡土题材作品，也使读者多见怨恨和焦灼，多见焦灼者对都市的心理远眺，多见文化土产收购者们对土地的冷漠。

感觉器官对大自然的信息大举，使人几乎成了都市生物，似乎有了标准化塑料的意味，不再以阳光、空气以及水作为生存条件，也不再顧射特定生态与生活所产生的特定思想情感。

在很多作品里，对弱者的感觉似乎也越来越少。

“成功者”

的神话从小报上开始延，席卷传记写作领域，最终进人、电视剧与小说——包括各种有偿的捉刀。

在电视台“老百姓的故事”

等节目面前，文学不知何时开始比新闻还要势利，于是改革常常成了官员和富商的改革，幸福'常常只剩下精英和美女的幸福。

成功者如果不是满身优秀事迹，像革命样板戏里那种党委书记，就是频遭隐私窥探，在起哄声中大量收入着人们恋恋不舍的嫉很。

而曾经被两个多世纪以来作家们牵挂、敬重并从中发现生命之美的贫贱者，似乎已经淡出文学，即便出场也只能充当木先彩的降级生，需要向救世的某一投资商叩谢主悤。

在这个时候，当有些作家在中茵大地上坚持寻访最底层的人性和文明的时候，竟然有时髦的批评家们斥之为“民粹主义”

，斥之为“回避现实”

“拒绝世俗”

。

这里的逻辑显然是:人民既然不应该被神化那就应该删除。

黑压压的底层生命已经被这些批评家理所当然排除在“现实”

和“世俗”

之外，只有那些朱门应酬、大腕谋略、名车迎送以及由这些图景暗示的社会等级体制，才是他们心目中一个民主和人道主义时代的堂皇全景。

他们连好莱坞那种矫情平民主义也不擅摆设。

他们不知道大多数成功者的不凡价值，恰好是因为他们有意或无意地造福于人类多数，而不是他们幸为社会“丛林规则“的竞胜者，可以独尊于历史聚光灯下，垄断文学对生命和情感的解释。

最后，关于个性的感觉也开始在好些作品中稀释。

如果说，玩世不恭和愤世嫉俗在八十年代曾是勇敢的个性，那么在今天已成为诸多娱乐化作品中“贫嘴雷锋”

们的共同形象，已经朝野兼容蔚为时尚，就像摇滚、麻将、时装、美容、电子宠物等等，一转眼成为追随潮流而不是坚守个性的标志。

卡拉OK取代了语录歌，国标舞取代了忠宇舞，弃学下海成了新一轮知青下乡，你不参与其中简直就是自绝于时代。

市场体制确实提供了个性竞出的自由空间，但在另一方面，切向钱看的利欲专制又切堵了个性生成的很多方向全球经济一体化对地域、民族、宗教等诸多界限的迅速铲除，也毁灭了个性生成的某些传统资源，与法西斯主义和革命造神运动的文化扫**没有什么两样，只是更具有隐形特点和“自齒%’的合法性。

于是，对于很多人来说，坚守个性倒是一件更难而不是更易的事情了，获得感觉也是一件更难而不是更易的事情了。

昆德拉曾宣称，**是最能展现个性的禁域。

佴恰恰是**最早在太学作品里千篇一律起来：每五行就来一句粗痞话，每三五页就上一次床，而且每次都是用“白白的”