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文学的根（第3页）

但这无论如何顽固，也仍然是要消灭的。

比这些观念和习俗更难被时间铲除的，是民族的某些本能和才具，如他们身上的某些哲学与社会倾向，某些对道德的看法，对自然的了解，表达思想的某种方式。

要改变这个层次的特征，有时得靠异族的侵A，彻底的征服，种族的杂交、至少也得改变地理环境，迁移彳也乡，受新的水土慢慢地感染，总之要使精神气质与肉体结构一齐改变才行。

在这里，丹纳几乎是个“地理环境决定论”

者，其见解不需要我们完全赞成，但他对不同文化层次的分析不无见地。

中国作家们写过住房问题和冤案问题，写过很多牢骚和激动，目光开始投向更深层次，希望在立足现实的同时又对现实进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的谜。

在这一过程中，他们很容易注意到乡土。

因为乡土是城市的过去，是民族历史的博物馆。

哪怕是农舍的一梁一栋，檐一桷，都可能有汉魏或唐宋的投影。

而城市呢，上海除了一角城隍庙，北京除了一片宫墙，那些林立的髙楼、宽阔的沥青路、五彩的霓虹灯，南北一样，多少有点觫乏个性，而且历史短暂，太容易变换。

于是，一些长于表现城市生活的作家如王安忆、陈建功等，想写出更多的中茵“味”

，便常常让笔触深入胡同、里弄、四合院，深入所谓“城市里的乡村”

。

我们不必说这是最好的办法，但我们至少可以说这是凝结历史和现实、是扩展文化纵深的手段之一。

更重要的是，乡土中所凝结的传统文化，更多属于不规范之列。

俚语，野史'传说，笑料，民歌，神怪故事，奇风异彳谷等等，其中大部分鲜见于经典，不入正统。

它们有时可被纳入规范，像浙江南戏所经历的过程那样。

反过来，所谓“礼失求诸野”

，有些规范文化也可能由于某种原因从经典上消逝，流入乡野，默默潜藏，如楚辞风采至今还闪烁于淅西的穷乡僻壤。

这一切，像巨大无比暧昧不明炽热翻腾的大地深层，承托着我们规范文化的地壳。

在一定的时候，规范的上层文化绝处逢生，总是依靠对民间不规范文化进行吸收，来获得营养和能量，获得更新再生的契机。

宋词，元曲，明清小说，都是前鉴。

从这个意义上说，不是地壳而是地下的岩浆，更值得作家们注意。

这丝毫不意味着闭关自守，不是对外来文化过敏。

相反，只有放开眼界，找到异己的参照系，吸收和消化各种异己的文化因素，才能最终认清和充实自己。

但有一点似应指出，我们读外国文学，多是读翻译作品，而被译的多是外国的经典作品、流行作品、获奖作品，即巳入规范的东西。

从人家的规范中来寻找自己的规范，模仿翻译作品来建立一个中国的“外国文学流派”

，想必前景黯淡。

外国优秀作家与相关民族传统文化的复杂联系，我们无法身临其境，缺乏详尽材料加以描述。

但作为远观者，我们至少可以辨出他们笔下的有脉可承。

比方说，美国的黑色幽默与美国人的幽默传统和牛仔趣味、与卓别林、马克·吐温、欧·亨利等是否有关？拉美的魔幻现实主义，与拉美光怪陆离的神话、寓言、传说、占卜迷信等文化现象是否有关？萨特、加缪的存在主义小说和戏剧，与欧洲大陆的思辨传统，甚至与旧时的经院哲学是否有关？日本的川端康成“新感觉派”

，与佛禅文化的闲适虚净传统是否有关？希腊诗人埃利蒂斯与希腊神话传说遗产的联系就更明显了。