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第二级历史（第4页）

持有价值也不大可能产生在贫困线以下。

在：那条线以下，穷人都很朴质，只可能朴质。

他们不会觉得貂皮比羊皮更保暖，不会觉得保暖；余的貂皮或羊皮还有什么用途。

他们最讲实际，除了肠胃之类器官的生理需要，他们不愿意为任何“不中用”

的东西花上半个铜板的冤枉钱，对上等人如数家珍的品牌怎么也找不到感觉。

这证明持有需求是一种剩余购买力的表现，是二种小康现象，富裕现象，发达和准发达社会的现象。

人在这种社会里生存已不成其为问题，体面的生存才会成为问题，关于体面的符号构造和符号流通才会成为问题，才会成为人心所系的要务，并且重塑人们对待商品的态度。

最后，发达的传媒手段和强大的文化传播，也是产生持有价值的一个重要条件。

査一查我们身边那些品牌和明星并不生效的地方，那里一般是孩童、老人、乡下人，还有一些不大关心时务的人，比如说有点“呆”

气的潮流落伍者。

这些人花钱讲究实惠，关心冰淇淋的味但不会在乎它的品牌，喜欢好听‘的歌曲但不会在乎歌手的名气。

这不取决于他们有没有钱（他们很可能不缺钱），而是因为他们较少受到大众传媒的影响，较少接受从报纸、电视以及邻居那里传来的广告信息，对时尚不怎么感光。

他们是文化潮流的边缘人或者局外者。

在他们身上，至少在消费的这一层面上，更多地表现着人的自然和本真面貌。

他们也会要求体面，关于体面的概念同样也会因人而异、因文化而异，受制于审美和功利、个性和公众、经验和幻想等各种各样的因素，以及各种各样因素之间互渗和互动的过程。

但他们受年龄或别的什么原因所限，置身于文化潮流之外，持价值就不能使他们兴奋起来。

可惜的是，这样的消费者并不为多‘数商家喜爱。

很多商家的金矿只能在人们的持有需求那里开掘。

当全球迸人传媒信息时代，这些商家正在利用电子大众传媒的高速扩张，把大众成功地改造成“受众”

，正在全面引导和训练着大众的消费态度。

为了尽可能地不放过漏网者，专门针对小孩、老人、乡下人以及其他不识时务者的商业宣传手段也正开发。

在这种情况下，人们自然而本真的生存，或者说大体上自然而本真的生存，还有多大的可能来抵抗文化工业的强制？

有意思的是，文化工业在当今的兴盛一时，恰恰是大众亦即“受众”

自己造成的。

对文化工业源源不断的资金注入，来自大众在温饱之后的消费重心偏移，来自大众对符号和感觉的购买，包括对每一件商品里广告成本的自愿支付，包括通过广告公司对一切无线电视和无线广播的间接性支付——人们不必有享受免费服务的窃喜。

文化工业正是依赖这些钱，依赖人们在持有需求方面的财务安排，才得以聚水养鱼，得以弹足粮充和兵多将广，形成独立和日益壮大的产业，并以雄厚实力进一步开发和**大众亦即“受众”

的持有需求，进一步源源不断地制作此品牌或明星的时尚。

在一个传统权威广受挑战的时代，人们总算二找到了替代之物，让时尚正在成为新的权威％由大众供养并反过来强制大众。

从这个意义上来说；持有价值并非永恒和普遍的现象，不过是私产体制、富康阶段、传媒社会以及文化工业的产物'"一而文化工业与持有需求互为前提，互为血源和母体，是人们自己造就出来然后再来造就自己的力量，是自己的异在、异变和异化。

文化工业的出现，正在空前加剧出自然人与文化人的紧张，每一个人自己与自己的紧张。

贫困与贫困感

我曾相信，任何不能充分运用数学方法的学问，都不能成其为科学。

不过，一个也许无知的问题一直在跟随着我:数量化方法如何适用于心理文化现象？如果说，我们可以把蒸汽机和棉花的生产销售数量化，甚至可以把教育、出版及其他高智能产业不无牵强地数量化——把智能描述成工业货品的模样，但我们能不能计算一下持有价值？能不能努一把力，弄出几个关人们持有价值的开发、流通、储存、分配的数学模型？

但愿是可以的。

但愿有朝一日，任何一种心理文化现象，这些忽有忽无、忽聚忽散、忽大忽小的东西，统统在电子计算机的规划和控制之下，不再使有些经济学家们神色茫然。

在那个时候，经济学家们不但可以计算贫困，还可以计算贫困感。

一般来说，贫困产生着贫困感；但同样是一般来说，前者与后者似乎又并没有必然联系。