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附注 有关争议及后续反应（第3页）

他们如果不想成为工具式技术专家，如果不想变成社会这个强大赢利机器上的从属性部件，就得准备在一个金钱和利欲主导的社会里，接受边缘位置。

他们不仅无法再向大众分送土地，连他们的思想和趣味，也大多只能出现在朴素而且印量很少的书刊里，甚至苦苦寻找着出版机会；而那些豪华的、花哨的、昂贵的而且一定是畅销的书刊，更多地容纳着时装、美容、家具、高尔夫、风水术、生意经，显示出社会对俗文化的强大购买力，显示出社会的主要财富正在向中产阶级化的大众转移。

他们回头看一看的话，就会发现他们几乎与大众交换了贫富的定位。

在这些地方，大众富起来了，至少是比较富了，而且开始与肘尚结盟，这也许是事情另一方面的:变化大众在往日的贵族专制下，基本上与文事无缘，远离各种传播媒体，当然处于文化时尚之外。

时尚只是上流社会里的景观。

从文风到官仪，从食谱到花道，只有贵族才可能附庸风雅，追随外部世界一个个潮流的引导。

那时的太众文化，或者叫作俗文化，不过是民间文化的别名，具有自生自灭、自给自足的特点，呈现出质朴和原真的生命面貌，类似一种自然生态群落，常常历时百年乃至千年而恒定不变。

一首民歌，一唱就是几代人几十代人。

这种民间文化，与工业消费时代的市民文化大有差别，却一直没有得到过人们足够的重视和深入的研究。

事实上，同为“大众”

喜闻乐见，但市民文化与民间文化大异，具有非自然的特征，受到文化工业的制约和支配，几乎就是文化工业的产物。

在大众传媒无孔不人的情况下，男女发型、饮食习惯、消闲方式、政治观念乃至日常习语，都被电视、小报以及广告所指导和训练。

一个女中学生的微笑，都可能带上了好莱坞的商标，并且随着潮流的更迭不断有新品牌推出。

从根本上说，这不是大众原。

生的文化，而是大众从少数文化制作商郎里所接受的潮流文化，充其量也只是大众被潮流改造之后的文化。

有意思的是，就像往日的大众处在时尚之外，现在轮到一些精英来充当这种寂寞和疏离的角色。

任何一个愿意保护自己精神个性的哲学家、作家、艺术家，都可能比一个普通的餐馆女招待，更缺乏有关流行歌星和新款家具的知识，缺乏美容和时装的知识。

他们是一群落伍者，一些差不多有自闭症嫌疑的独行人，对很多社会风向茫然无知。

也只有这一个小众，才可能对昔日的大众文化，对那些旧民歌、旧传说、旧演艺、旧民居等等不入时的劳什子，表现出特别的兴趣。

他们回头看一看历史的时候，难免会有一些惊讶:他们心目中那个存在于民间文化中的大众哪里去了？他们奔赴的这个自然态民间，为何突然间变得人迹寥落？

清除财富的腐蚀，警觉时尚的污染，是精英们从贵族营垒里反叛出走时的重要功课。

今天，当财富和时尚迅速移位，成为大众的义涵和背景，精英们对这样一个全新大众也许会感到有些陌生，甚至有点不知所措。

这一时代的巨变有什么不好吗？也许不，因为它是精英们一直为之奋斗的社会变革目标、是民主和人道主义原则来之不易的胜利实现。

但这一变局将会如何开启文化新的走向？精英们今后的新的文化动力和新的文化资源将从何而来？他们与大众的关系，将是他们必须面对的两难:他们是拒绝他们一直心神向往的大众呢，还是应该在大众那里停止他们一直矢志不移的反叛？这些问题已超出本文所设定的范围，该由另一篇文章来探讨。

有关的价值判断，相信也是一条充满着种种不确定性的险径。

如前所说，本文只是想在有关大众文化的讨论之前，清理一下“大众”

的具体内容，给不同类型的大众一点区分。

这种区分可能是讨论的必要起点之一。

1996年11月

（最初发耒于1996年《读书》杂志，后收入随笔集《完美的假定》。

）