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夜行者梦语（第4页）

他随心所欲无限自由，一切皆被允许，怎样做——包括自杀——也没有什么严重后果。

这种绝对个人的状态，无疑是反语言反历史反文化反知识反权威反严肃反道德反理性的状态，一句话，不累人的状态。

描述这种状态的成套词语，我们在后现代哲学那里似曾相识耳熟能详。

但只要有第二个人出现，比如鲁宾孙身边出现了星期五，事情就不一样了。

累人的文明几乎就随着第二个人的出现而产生。

鲁宾孙必须与星期五说话，这就需要约定词义和逻辑。

鲁宾孙不能随便给星期五一耳光，这就需要约定道德和法律。

鲁宾孙如若要让星期五接受自己的指导，比如服从分工和讲点卫生，这就需要建立权威的组织……于是，即便在这个最小最小的社会里，只要他们还想现实地生存下去，就不可能做到“怎样都行”

了。

暂时设定这种秩序的，不是上帝，是生存的需要，是肉体。

在一切上帝都消灭之后，肉体最终呈现出上帝的面目，如期地没收了自己的狂欢，成了自己的敌人。

当罗兰·巴特用“身体”

取代“自我”

时，美国著名理论家卡勒尔先生已敏感到这一先兆，他认为这永远产生着一种神话化的可能，自然的神话行将复辟。

（见《罗兰·巴特》）

可以看出，后现代哲学是属于幽室、荒原、月球的哲学，是独处者的哲学，不是社会哲学；是幻想者的哲学，不是行动哲学。

物化的消费社会使我们越来越容易成为独处的幻想者，人际关系冷淡而脆弱，即便在人海中，也不常惦记周围的星期五。

电视机、防盗门、离婚率、信息过量、移民社会、钱不认人……对于我们来说，个人越来越是更可靠的世界。

一个商业广告暗示我们不要亏待自己，一个个政治家暗示你的利益正被他优先考虑。

正如我们曾经在“忠字舞”

的海洋中，接受过个人分文不值的信条，现在，我们也及对接受着个人至高无上的时代风尚，每个人都是自己最大的明星，都被他人爱得不够。

六

时旷日久的文化空白化和恶质化，产生了这样一代人：没读多少书，最能记起来的是政治游行以及语录歌，多少有点不良纪录，当然也没有吃过太多苦头，比如当“右派”

或参加战争。

他们被神圣的口号戏弄以后谁也不来负责，身后一无所有。

权力炙手可热的时候他们远离权力，苦难可赚荣耀的时候他们掏不出苦难，知识受到尊重的时候他们只能怏怏沉默。

他们没有任何教条，生存经验自产自销，看人看事决不迂阔一眼就见血。

他们是文化的弃儿，因此也必然是文化的逆子。

这一些人是后现代思潮的天然沃土。

他们几乎不需要西方学人们来播种，就野生出遍地的冷嘲热讽和粗痞话。

这其实也是一种文化，虽然没有列于文化谱系，也未经培植，但天然品质正是它的活力所在。

它是思想统制崩溃的必然果实。

反过来，它的破坏性，成为一剂清泻各种伪道学的毒药。

“后现代”

将会留下诗人——包括诗人型的画家、作家、歌手、批评家等等。

真芷的诗情是藐视法则的，直接从生命中分泌出来诗人一般都具有疯魔的特性，一次次让性情的烈焰，冲破理法的岩层喷薄而出。

他们觉得自己还疯魔得不够时，常常让酒和梦来帮忙。