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夜行者梦语（第3页）

这样，肠胃是更重要的器官，**是更重要的器官。

罗兰·巴特干脆用“身体”

一词来取代“自我”

。

人就是身体，人不过就是身体。

“身体”

词意味着人与上帝的彻底决裂，物人与心人的彻底决裂，意味着人对动物性生存的向往与认同——你别把我当人。

这一天，叫作“后现代”

。

“后现代”

正在生物技术领域中同步推进着。

鱼与植物的基因混合，细菌吃起了石油，猪肾植人了人体，混有动物基因或楫物基因的半人，如男猪人或女橡人，可望不久面世，正在威胁着天主教义和联合国的人权宣言。

到那时候，你还能把我当人？

五

欧洲是一片人文昌荣、物产丰饶的大陆。

它的盛世不仅归因于科学与工业革命，还得助于民主传统，也离不开几个世纪之内广阔殖民地的输血——源源不断的黄金、钻石、石油、黑奴。

这样的机遇真是千载难逢。

与中国不同的是，欧洲的现代精神危机不是产生于贫穷，而是产生于富庶。

叔本华、尼采、萨特，差不多都是一些衣食不愁的上流或中流富家公子。

他们少年成长的背景不是北大荒和老井，而是巴洛克式的浮华和维多利亚时代的锦衣玉食，是优雅而做作的礼仪，严密而冷酷的法律，强大而粗暴的机器，精深而繁琐的知识。

这逕心性敏感的学人，就是在这种背景下开始了追求精神自由的造反，宣示种种盛世危言。

他们的宣示在中国激起了回声，但是这宣示已经大多被人们用政治农业文明的生存经验——而不是用金钱工业文明的生存经验——来悄悄地给予译解。

同样是批判，他们不言自明的对象是资本社会之伪善，而他们的中国同志们不言自明的对象很可能是“忠字舞”

。

他们对金钱的失望，到了中国，通常用来表示对没有金钱的失望。

一些中国学子夹着一两本哲学，积极争当“现代派”

，从某种意义上来说，差不多就是穷人想有点富人的忧愁，要发点富人脾气，差不多就是把富人的减肥药，当成了穷人的救命粮。

个人从政治压迫下解放出来，最容易投人金钱的怀抱。

中国的萨特发烧友们玩过哲学和诗歌以后，最容易成为狠宰客户的生意人，成为卡拉OK的常客和豪华别墅的新住户。

他们向往资产阶级的急迫劲头，让他们的西方同道略略有些诧异。

而个人从金钱的压迫下解放出来，最容易奔赴政治的幻境，于是海德格尔赞赏纳粹，萨特参加共产党，陀思妥耶夫斯基支持王权，让他们的一些中国同道们觉得特傻帽儿。

这样看来，西方人也可能把穷人的救命粮，当成富人的减肥药。

当然，穷人的批判并不比富人的批判低档次，不一定要学会了发富人的脾气，才算正统，才可高价，才不叫伪什么派。

在生存这个永恒的命题面前，穷人当然可以与富人对话谈心，可以与富人交上朋友，甚至可以当上富人的老师。

只是要注意，谈话的时候，首先要听懂对方说的是什么，也必须知道，自己是很难完全变成对方的。

请设想一下这种情况，设想一个人只面対自己，独处幽室，或独处荒原，或独处无比寂冷的月球。

他需要意义和法则吗？他可以想吃就吃，想拉就拉，崇高和下流都没有对象，连语言也是多务，思索历史更是荒唐。