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好恶之意（第1页）

好恶之意

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蕺山虽然重视喜怒哀乐之情，但因后来以“诚意”

为学之宗旨，故以好恶之意为第一义，以喜怒哀乐之情为第二义，从而将两者区别了开来。

据他说，好恶源于主意，喜怒哀乐流自于气机，前者揭示了心宗，后者揭示了性宗。

归根结底，有了好恶，才能有喜怒哀乐，两者之间必有本末之别。

因此，喜怒哀乐定有情之形状，而好恶则是借托本体的最微者（参见同上书卷12，《学言下》）。

这里所说的好恶，是属于“意”

的好恶，而非属于“情”

和“念”

的好恶。

蕺山对两者的差别，作了明确的界定。

他认为“情”

或者“念”

的好恶，由于两念相对而发动，故与善恶相对立，而“意”

之好恶，因“一善而非二恶”

，故虽两用而实一者；因作用相反，故虽两在而实一机；虽有分用之机，却与心体为一。

这就是他把“意”

称作“两在而一机”

、“有发而一机”

的缘由。

但若就“一机”

这一侧面而言，则可以说“意”

既非“两在”

，亦非“存发”

。

这样“意”

便成了至善而无善恶之对待的存在（参见《刘子全书》卷19，《答史子复》、《答叶润山》四；卷9，《答董生心意十问》）。

蕺山因此说：“好恶二端最微，盖动而未形有无之间者。

动而未形有无之间，为吉之先见，即至善之体呈露处。”