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赤子之心（第1页）

“赤子之心”

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近溪现成论的特色之一，就在于以赤子的不学不虑之心明示良知现成和当下即是。

所谓“赤子之心”

，就是先天的道德心情，即像亲亲长长那样对于父兄的爱敬之心。

他认为，依此“赤子之心”

，则良知现成的观点就能更加简易直接地得到理解。

如前所述，他之所以能在立谈瞬目之间很好地点化人，实际上就是因为指出了“赤子之心”

，从而使人觉悟到良知的现成存在。

他认为：程明道所谓“不用穷索，不用防检，而直见天理”

的观点，实质上无非是强调直下承当“赤子之心”

的重要性，《大学》之道其实也是以“大人不失赤子之心”

为旨归的（参见《明道录》卷7）。

近溪所揭示的“赤子之心”

，显然是先天的本体，而非后天的能力。

所以，他告诫不要把“赤子之心”

误解为后天的存在（参见同上书卷6）。

但由于是当下即现成，因而若使“赤子之心”

离开日常的视听言动之际和人情平易之处，那就不能很好地理解近溪揭示“赤子之心”

的主旨。

于是，近溪甚至主张日常平实的本体之自然，用他的话说，即天命不息，道不离物，本体是浑浑沦沦，而日常全为自然。

宇宙之间，视听言动之际，人情平易之处，即是天命最切至、最神圣之所在。

近溪认为，若离开人情平易之处，便难以入本体浑沦之境，甚至会陷于异端。

所以，他提出了“虚寂者为异端”

的观点（参见《近溪子集·庭训纪下》），认为“神通变化，异端也，吾只是平平”

（同上书，《明德夫子临行别言》）。

可见，他在讲“良知”

时也有排斥高妙而指点人情平易的一面。

至于“中”

与“庸”

，近溪更重视“庸”

，并以此为本体工夫的浑沦处。

根据这一立场，他反对像罗豫章那样求未发时气象和陈白沙那样在静中养出端倪，并反对像程朱那样轻“庸”

主“中”

或提倡“主敬”