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悟与信（第1页）

“悟”

与“信”

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当然，近溪对于主张本体即工夫、工夫即本体，而倡言本体工夫浑然为一的王学精神，也是大致理解的（参见《近溪子集·庭训纪上》）。

所以他认为，虽说是当下即是，但若无先觉指点，就难入浑沦之境。

否则，才高者就会**无忌（参见《近溪子集·御》）。

在他看来，虽然讲“悟”

，但若不把听明闻见、知解识想等一切剥落干净，一丝不挂，那就难以“透悟”

（参见同上书，《庭训纪上》）。

因此，他尽管提倡良知现成、当下具足，但其中也有其良苦用心。

他指出了悟后不易守成这一问题，认为“知体者难，知而去行者更难”

（《明道录》卷5）。

据《庭训纪上》记载，近溪是经过千辛万苦地遍游天下、参求师友才获得这个具足现成、生生不息之心体的。

所以他在《庭训纪》中说：“创业固难，守成亦不易。

若非兢兢业业、物我共成，则得而必失矣。”

（上卷）因此，他反对把当下承当当作一了百当，而只认为任当下顺适畅快是无工夫的工夫。

针对恣私意而不用工夫的做法，他指出由于良知之灵明彻于天命，故知随时随处存天命之鉴临昭察。

他主张常常畏惧警醒，兢兢业业，收敛凝结，顷刻也不放逸，否则就会不知不觉地陷于猖狂无忌惮（同上）。

所以他说：“君子畏天命之严，小人任天命之便。”

（《明道录》卷5）

据周海门《圣学宗传》（卷18）说，近溪自朝至暮敬畏天命，“如执玉，如捧盆”

，工夫日趋紧密。

但海门在叙述近溪敬畏天命、戒慎恐惧的同时，还指出了他与世儒把捉修饰的不同点。

这似乎可以说明，近溪所说的工夫不仅仅在用上，还是以本体为头脑的工夫。

换言之，就是本体上的工夫。

他认为，本体是以自己的工夫为要而向上发展，而工夫则无非是求浑沦本体的自我展开。

具体来说，就是问学只不过是在德性中致具足之广大、尽精微、极高明而道中庸的手段（参见同上书卷1），格物致知只不过是不学不虑上的工夫，慎独只不过是独知上的工夫，所谓克己复礼亦非克去己私而复归本体之礼的工夫，而是独知之体自己除去昏恶而复归自身的工夫。

近溪把《论语》中“克己”

的“克”

解作与《大学》中“克明德”

的“克”

、《书经》中“克明峻德”

的“克”

一样的“能”