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主工夫而言本体（第1页）

主工夫而言本体

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在王门诸派中，没有误传阳明本体工夫论之主旨的大概应首推修证派了。

这从钱绪山对阳明“四句教”

的解释和阳明在天泉桥上对钱绪山、王龙溪的教戒中大致可推察出来。

修证派，一言以蔽之，就是主工夫而言本体。

修证派先反复阐述了立足本体的立场与立足工夫的立场是一致的观点。

所以东廓说：“果知性道之非二物，则自知率（性）与修（道）之非二功矣。”

（《东廓邹先生文集》卷4，《答余相之》）并认为：“慎是以修己谓之学，慎是以安人谓之政，其将非二途乎！”

（同上书卷4，《赠霍山路君严夫考绩序》）

南野也认为：“渐修顿悟，理本无二。”

（《欧阳南野文集》卷4，《答刘华峰》）所谓本体工夫之一体，据修证派说，真的工夫就是随着良知本体流行，真的本体就是工夫的自然之体。

东廓认为，这一主旨是从《论语》“如见大宾，如承大祭”

和“己所不欲，勿施于人”

之教中悟出来的。

但当他知道这是导致简易切实、兢业恒久的根源后，却表现出嗟叹不已的心情（参见《东廓邹先生文集》卷4，《答欧汝重》）。

据此，我们大概可以知道修证派是如何深刻体认本体工夫之一体的了。

基于本体工夫一体的立场，修证派批评了轻视工夫而专求直悟本体的现成说。

另外，修证派对专以工夫为切要而轻视本体的观点也是持批判立场的。

因此，南野一方面认为，王新甫把磨镜之喻认作如果去己私就能直下自得本体而达到高明广大、工夫真切的看法是精当的；另一方面又认为，如果不经过“致良知”

的不断努力，那么其高明广大也就不能成为真切的工夫（参见《欧阳南野文集》卷4，《寄王新甫》）。

据南野说，他起初并不善于到达工夫本体的浑一之境，心亦未臻于澄莹清纯，工夫则是经过安排布置、拘滞浮饰的，故不免像在泥水中洗土块（参见同上书卷2，《答戚南玄》）。

自从接受了现成派王龙溪的彻悟之学后，才善于体得良知之本体，由此始能去其弊，而到达工夫本体的浑一之境。

所以他在《答友人》的书函（同上书卷1）中说：“近日朋友侪中，莫不知有致良知之学，然须识取良知着落，则致知工夫始更精切。”

但是，这里所说的“识取良知”

，并不是像现成派那样的“悬崖撒手”

之妙法，而无非是自觉到自然平易的自我道德心。

在南野看来，这种自我道德心就是孟子所谓的“赤子之心”

。

“若识取赤子之心，而曰此心时时存，即是不失，则可矣。

若曰不失即是赤子之心，却恐别有说也”

（同上）。

他还认为，若能做到此心自觉，则“种种讲说行持”

，皆“只成画饼炊沙耳”

（同上，《寄念庵》）。

所以说，不能拘泥于领悟“纵饶勤勤恳恳”

，而使“惩忿窒欲，迁善改过，亦终未有了期”

（同上，《答刘晴川》）。