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慎独与戒惧（第1页）

“慎独”

与“戒惧”

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担忧“致良知”

流于肆情、堕于空虚的修证派，力倡“慎独”

和“戒惧”

的重要性，乃是理所当然的。

良知之本体虽不睹不闻，但若一念萌动，就会直接产生明觉，而且这只有自己才能独知到。

邹东廓认为，“致良知”

工夫就是在独知处加自省之功，而并非使之更切近于纯粹无杂之状态，唯有如此，才能使精微至于广大，礼仪成为仁，位育应天而常寂常灵，诚立神通而得全生全归之大道，从而避免绳趋矩步、真纯未融的支离之弊和独抱玄机、游于造化而脱略人伦庶物的虚寂之弊。

所以他说：“自省之功莫切于独。

独者，人之所不见也。

省于人之所见者易，省于人之所不见者难。”

（《东廓邹先生文集》卷3下，《省斋说赠陈君彦明北行》）这是他把“慎独”

作为圣学真脉的缘由。

南野也主张以“独知”

为本体，以“慎独”

为工夫（参见《欧阳南野文集》卷5，《答聂双江》）。

钱绪山、季彭山则以“慎独”

为致良知之旨，并以此为学之指归。

修证派提倡“慎独”

，主要是因为看到了提倡良知现成的人，多轻视伦理而沉浮于庸俗的自然流入，从而陷于流**恣意之弊，因而主张反观内省，并强调自省自肃工夫的重要性（参见同上书卷4，《答王新甫督学》；《明儒学案》卷15，《浙中王门学案五·不二斋论学书》）。

基于这一立场，修证派还指出了《中庸》中“戒惧”

和“敬”

之工夫的重要性。

力主“戒惧”

工夫，并以此为“致良知”

宗旨的是东廓。

他最初只是把它用于“事为”

上，不久则用到了“念虑”

上，最后才用于“不睹不闻”