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真诚恻怛（第1页）

“真诚恻怛”

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以为阳明的良知，不过是在“知”

上附加了“良”

，而其所谓的“致良知”

，也只是究极之知，不过是求闻见知识的增扩，这正是与阳明“致良知”

说相对的朱子学者罗整庵、黄泰泉、张净峰等人的见解。

但阳明的“良知”

，实际上是把知扩充到行，并直接以知为行的。

修证派着重强调“良知”

是知行之体，而知行又是合一的。

这虽然针对的是朱子学者的疑议和非难，但其中却有注重行的倾向。

这也可以说是对阳明“知行合一”

之主旨的最佳把握。

所以南野说：“知也者，致其良知于人心道心之间而不欺也；行也者，致知之功真切恳到，恒久而不已也。”

（《欧阳南野文集》卷1，《答傅石山》）东廓也说：“知行非二功也，自主忠信之精明谓之知，自主忠信之真纯谓之行；始终非二截也，自主忠信之入门谓之始，自主忠信之成就谓之终。

故笃恭之功，即其内省不疚之不息者也；笃行之功，即其学问思辨之不息者也。”

（《东廓邹先生文集》卷4，《复李谷平宪长》）南野以致良知而不欺为知，东廓则主忠信而倡知行，这些都显示了修证派知行论的特点。

如果对“良知”

只是做形式上的固定判断，那或许会使之成为空疏的东西，而不能成为人类性命的深厚根源。

所以阳明以“良知”

之体为“真诚恻怛”

（即发露于诚实和同情心），或者视“良知”

之体为不离好恶之存在。

而他之所以以“诚意工夫”

为要，也是因为把“良知”

视为包括行的诚实的性命本体。

然而，因为现成派主于觉悟，归寂派宗奉归寂，皆有失阳明之主旨，所以修证派遂致力于阐明阳明的上述主旨。

如果能懂得南野所揭示的“千虚不搏一实”

的陆子之语（参见《欧阳南野文集》卷2，《答邹东廓》），以及东廓在《青原嘉会语》中所要求同仁铭记的阳明“好善如好好色，恶恶如恶恶臭，是能致其良知”

之语（参见《东廓邹先生文集》卷3下，《青原嘉会语》），那么就能推测到，在“致良知”

说方面，修证派是把重点放在哪一边的。

南野认为，知是好恶之知，物是好恶之事，而格致乃是相对于好恶之知、好恶之事的工夫。