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知觉即性（第1页）

“知觉即性”

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阳明所说的良知，因为是遵照道德法则（理）、道德价值（善）的知觉，所以它不单单是善恶不分的知觉，而是像所谓“良知者，至善之著察也”

（《明儒学案》卷11，《浙中王门学案一·钱绪山会语》）那样的善（良）的知觉，因而与一般的知觉是有真妄之别的。

所以良知和知觉名同而实异，两者可以说是一而二、二而一的关系。

原来，所谓良知的良，不仅意味着先天性、自然性（不学不虑），同时也意味着道德性（理、善）。

如果把前者看得过高，那就会像现成派那样轻视道德性而产生以随任知觉为致良知的弊端。

其结果，正如欧阳南野所说的，就会流于告子、佛氏的生性说而流**纵情。

所以阳明的良知，不仅仅是指知觉，还明确指出了道德的知觉这一点。

根据这一立场，修证派认为，阳明的良知说就是“知觉即性”

说。

有见于此，南野反驳了朱子学者罗整庵所谓阳明陷于佛说的批评（参见《欧阳南野文集》卷1，《答罗整庵先生寄》）。

如上所述，良知因为是道德知觉，所以它是天理之明觉，或者可以说良知即天理。

因此，绪山说：“以心之虚灵昭察而言谓之知，以心之文理条析而言谓之理。”

（《明儒学案》卷11，《浙中王门学案一·钱绪山论学书》）南野说：“天理者，良知之条理；良知者，天理之灵明。”

（《欧阳南野文集》卷1，《答罗整庵先生寄》）魏水洲也说：“盖自明觉而言谓之知，自条理而言谓之理，非二也。”

（《明儒学案》卷19，《江右王门学案四·水洲先生集》）

这样一来，“致良知”

就成了“穷理”

，而“穷理”

也只有这样，才能成为所谓“一棒一条痕、一掴一掌血”

那样的真切东西，从而救正朱子学亚流的外索袭取、支离拘着之弊。