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四无说与四有说（第2页）

对此，绪山认为，在至善之体中，恶固然非其所有，善亦不得而有也，如此方能虚灵不昧而尽天下之善。

然而，今之求至善者，目的却是在求事物之定理规范，以为虚灵之内先有个善，所以反而窒其虚灵之体，塞其聪明之用。

阳明特意说“心体无善无恶”

，就是为了匡救此弊。

因而绪山认为，“无善无恶者心之体”

一句是“因时设法，不得已之辞焉耳”

（《明儒学案》卷11，《浙中王门学案一·钱绪山论学书·复杨斛山》）。

应该说，绪山的这一说法并没有误解阳明真意。

根据陆子传到阳明的流动的生命思想之展开，以及阳明思想的指向来看，“四无论”

、“无善说”

无疑是阳明思想秘蕴的发扬，但就阳明的“致良知”

是经过千辛万苦的磨难才悟得这一点来看，“四有论”

、“有善说”

也不失为阳明思想的主旨。

龙溪对上述绪山的“有善说”

做了如下批判：

体用显微，只是一机，心意知物，只是一事。

若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。

盖无心之心则藏密，无意之意则应圆，无知之知则体寂，无物之物则用神。

此处乃有即无、有无即一之真机也。

（《王龙溪全集·龙溪先生传》）

这里所说的“真机”

，就是龙溪所谓的“先天无为之用”

（同上），或者可以说是自然之神应吧（参见同上书卷1，《抚州拟岘台会语》）！

龙溪认为，阳明在平定宸濠之乱时，之所以能神速果敢，自在而动，到达忘却事功之境界，无非是因为持有上述“真机”

及现成良知之功用，即毫无做作地通向现成良知的缘故（参见同上书卷13，《读先师再报海日翁吉安起兵序》）。

总之，龙溪把一概排斥工夫积累，使工夫与本体相即，而直接到达本体工夫的主张，看作是契合阳明本旨的思想。