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四无说与四有说（第1页）

“四无说”

与“四有说”

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龙溪的现成论，是在他对阳明“四句教”

的解释中完整体现出来的。

他认为，阳明不言“至善是心之体”

，而说“无善无恶是心之体”

，是因为当时学者认情为性，误解了孟子性善说的主旨，阳明提揭此说，就是为了打破学者执于意见之弊，扫尽一切意见和情识，以直下悟得良知本体。

这可以说是阳明的基本立场（参见《王龙溪全集》卷3，《答吴子问》）。

所以龙溪以“四句教”

为“权教”

，认为“此恐未是究竟话头”

，并指出：“若说心体是无善无恶，意亦是无善无恶的意，知亦是无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。”

（《传习录》下；此外还可参见《王龙溪全集》卷1，《天泉证道记》；卷20，《绪山钱君行状》）龙溪的观点，被人称为“四无说”

或“无善说”

。

对此，钱绪山虽认为心体是天命之性，原是无善无恶的，但因为人有习心，在意念上有善恶，所以必须以格、致、诚、正、修的工夫为要领，从而强调复归心体的工夫说。

如果意、知、物都是无善无恶，那就不必说“用工夫”

了。

由此可见，绪山是恪守阳明之教法的（参见《传习录》下）。

绪山的观点，被人称为“四有说”

或“有善说”

。

那么，阳明为什么要把心体说成是“无善无恶”

的呢？