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格物详解（第1页）

格物详解

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【原文】

先生曰：“先儒解‘格物’为格天下之物，天下之物如何格得？且谓‘一草一木亦皆有理[1]’，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解‘格’作‘正’字义，‘物’作‘事’字义。

《大学》之所谓‘身’，即耳、目、口、鼻、四肢是也。

欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。

要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视，而所以视者心也；耳虽听，而所以听者心也；口与四肢虽言、动，而所以言、动者心也。

故欲修身在于体当自家心体，常令廓然大公，无有些子不正处。

主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言、动。

此便是修身在正其心。

然至善者，心之本体也。

心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可着力也。

心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。

如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。

意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。

工夫到诚意，始有着落处。

然诚意之本，又在于致知也。

所谓‘人虽不知而己所独知’者，此正是吾心良知处。

然知得善，却不依这个良知便做去；知得不善，却不依这个良知，便不去做。

则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。

吾心良知既不得扩充到底，则善虽知好，不能着实好了，恶虽知恶，不能着实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。

然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。

如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。

去恶，固是格不正以归于正。

为善，则不善正了，亦是格不正以归于正也。

如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣！

诚意工夫，实下手处在格物也。

若如此格物，人人便做得。

‘人皆可以为尧、舜[2]’，正在此也。”

（《传习录（下卷）·黄以方录》）

【译文】

阳明先生说：“先前的儒家学者（指程朱）解释‘格物’为格尽天下之物的意思。

天下之物又如何去格呢？并且说‘一草一木亦皆有理’，现在如何去格（草木的理）？纵然能格草木之理，又怎么能返回来‘诚’自己的意呢？我将‘格’解释为‘正’的意思，‘物’解释为‘事’的意思。

《大学》中所说的‘身’，就是指耳、眼、口、鼻、四肢。

想要修身，就是要眼睛‘非礼勿视’，耳朵‘非礼勿听’，嘴巴‘非礼勿言’，手足四肢‘非礼勿动’，要修这个身，身上又如何下功夫呢？心是身的主宰，眼睛虽然能看，但是指挥眼睛看的是心；耳朵虽然能听，但是指挥耳朵听的是心；嘴巴和四肢虽然能说话和行动，而指挥说话和行动的是心。

因此想要修身，先要体悟自己的心体，常让自己的心体廓然大公，没有一点儿‘不正’的地方。