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十四（第1页）

十四

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在艺术的众多最重要任务里一直有一个是，生产出一种完全得到满足的那个时刻依然没有到来的需求。

[98]每一个艺术形式的历史都有过一些批判时期，奋力追求那种只有通过技术标准发生变化，也就是说，只有通过一种全新的艺术形式，才能够毫不费力地达到的效果。

艺术在所谓的衰落时期里出现的那种奇特、生猛，是从艺术在历史上曾有过的最丰富的力量中心那里产生出来的。

此种野蛮主义，最近又在达达主义那里酣畅淋漓。

它的冲动，现在终于能看得真切：达达主义想以绘画（或者文学）为手段，生产出如今观众在电影里所寻找的那些效果。

每一种全新的、划时代的对需求所作的生产，都会把事情做得有些过度。

达达主义正是这样做的，既然它把市场价值牺牲掉，把在很大程度上为电影所固有、也对电影很有利的那些意味更加深长的意向——达达主义者面对这里所说的那种形态的时候却没有意识到——牺牲掉。

达达主义者们所看重的，不是他们的艺术作品的商业性的可利用，而是它们作为默想式的沉浸之对象的不可利用。

对于这种不可利用，他们还通过彻底地剥夺原料的价值来达到目的。

他们的诗歌是“词语沙拉”

，里面常有不正经的叫喊，各种只可意会的垃圾语言。

他们的绘画作品也是一样，给绘画作品系上纽扣或者贴上车票。

他们以这样的手段所实现的事情是，毫不留情地毁灭他们制作出来的东西的气场，用生产手段给他们制作出来的东西烙上复制的印记。

面对阿尔普（按：JeanArp，1886—1966，达达派画家）的一幅画或者施特拉姆（按：AugustStramm，1874—1915，德国表现主义流派作家）的一首诗，不可能再像面对德兰（按：AndréDerain，1880—1954，野兽派画家）的一幅画或者里尔克的一首诗保持专心（按：德语是Sammlung）、保持姿态。

随着资产阶级的堕落，沉浸蔚然成风，人们不问社会世事；与之形成对比的，则是分心（按：德语是Ablenkung），有社会关怀。

[99]达达主义的所作所为确实造成了一种相当激烈的分心，因为他们把艺术作品变成一个轰动事件。

它（按：艺术作品）优先要给予满足的一个要求是：激起公愤。

艺术作品在达达主义者那里，已然从一幅诱人的画面、一曲动人的曲调变成一颗子弹。

它打中了观看者。

它赢得一种触觉品质。

达达主义也就促进了对于电影的需求，电影的分心的特点首先是一种触觉特点，在观众座位与焦点之间来回切换，一阵一阵地袭击着观看者。

不妨将播放电影的画布同绘画作品所在的画布进行比较。

后面这张画布邀请观看者进入默想，在它面前，观看者能够任凭联想游走。

面对电影所拍摄的画面，观看者不可能还是这样，眼睛刚把画面抓住，画面就已经变化了。

画面不可能是固定的。

杜哈曼恨电影，不能懂得电影的意味，却还是对电影的结构有所领会。

他是这样来对这种情形进行表达的：“我不再能够思考我想思考的。

滚动的画面占据了我的那些思想所在的位置。”

[100]实际上，观看这些画面的时候，就连联想的游走，也会被画面的变化所打乱。