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第二 著书与思想（第1页）

第二节著书与思想

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《韩非子》：法家的文字盛宴

秦王嬴政很是推崇韩非子的著论，不惜动力武力而求一见韩非子真容。

因谏秦王先伐赵缓伐韩，韩非子被同出荀子门下的李斯所害，亡身秦狱。

在入秦之前，韩非子力求改变韩国积贫积弱的现状，多次上书韩王，希望以法制国，以法强国，其主张却始终得不到采纳。

韩非子怀着满腔遗憾与忿恨，便而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储说》《说林》《说难》等著作，洋洋十万余言。

韩非子的散文风格突出，他善用寓言、比喻来进行说理，文笔锐利、议论透辟。

韩非子的散文对后世散文的发展有着较大的影响，尤其对汉初政论家的政论文写作有着直接的影响。

在韩非子死后，后人搜集他的遗著，加以整理，并加入他人论述韩非学说的文章，编成了一部名为《韩非子》的书。

因此，“韩非子”

现有两个解释，一指一个人，即战国末期韩国著名的哲学家、法家的代表人物韩非；二指一本书，即韩非死后，后人搜集、整理其遗作，并加入了他人论述韩非学说的文章而编成的作品集。

《韩非子》是论述韩非子思想的集大成之作，全书现存55篇，约十余万言，书中大部分为韩非子本人的作品，另有一些他人的相关篇章。

自汉代以后，流传的《韩非子》的版本渐渐增多。

近代学者陈奇猷先生的《韩非子集释》校注详赡、考订精确、取舍严谨，是不错的读本，梁启雄先生的《韩子浅解》内容简明扼要、深入浅出，足见功力之深厚。

在韩非子生活的时代，崇尚“法先王”

和“复古”

的儒家、墨家是思想界的显学，韩非子的观点却是反对复古，主张因时制宜。

他根据当时的社会形势和社会状况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战这四个政策。

他还提倡君权神授，自秦之后的中国历代封建王朝在治国理念上都深受其学说的影响。

书中重点宣扬了韩非子“法”

“术”

“势”

相结合的法治理论，是先秦法家理论的最高峰。

韩非子虽死，他的思想却得到了秦皇嬴政的重视和实践，在谋杀他的凶手、曾经的同学李斯手上得到了卓有成效的实施。

李斯最终成为了一人之下、万人之上的秦国丞相，嬴政也最终成为了一统中国的千古一帝。

韩非子的法家思想不仅为秦统一六国提供了理论武器，还为秦之后的封建专制制度提供了理论根据。

“恶劳而好佚”

的人性论

韩非子性恶论思想的形成，与老师荀子的影响密不可分。

荀子认为，人生而好利，生而有好恶。

人若顺性而为，社会就会充斥争抢，忠信不存。

韩非子承袭了荀子的性恶论，持有与老师相近的看法，认为“好利恶害，夫人之所有也”

。

但是，韩非子顺着这人性好利恶害的道路，比荀子走得远得多。