云梦小说

手机浏览器扫描二维码访问

第四 终极关怀与圣人象征（第1页）

第四节终极关怀与“圣人”

象征

banner"

>

在中国传统哲学本体论中，终极关怀在“道德”

形态中既表现为主体在自然和历史之中的具体性，又表现为实现和完成终极关怀的主体人格的普遍性，这种具有普遍性的主体人格一般被称为“大人”

或“圣人”

。

如《易·文言》所言：

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。

在中国传统哲学中，“大人”

或“圣人”

是指一种完成、圆满、完善的普遍性人格，其可以建天地、质鬼神，担当起天下大任。

内在地看，这里所描述的“圣人”

所具有的圆满性，如“与天地合”

、“与日月合”

、“与四时合”

、“与鬼神合”

，似乎与“上帝”

具有同样的品质，但又体现为在“道德”

形态中的存在。

由此，就会出现一个问题：“圣人”

在经验世界中存在吗？

在中国传统哲学中，一般的观点似乎认为，“圣人”

不仅在经验世界中可能存在，而且实际上表现为一种普遍性的存在，如王阳明认为：“满街人是圣人。”

[1]类似的说法还很多。

如何理解“圣人”

在经验世界中的存在呢？从现实的存在看，所谓“满街人”

绝不可能都是“圣人”

。

那么，王阳明的“满街人是圣人”

就不能简单地理解为一种事实判断，而要从其所要诠释的本义出发，理解其所指向的语境或目的。

事实上，从圣人的“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”

的特征看，其要求达到的是人与天的合一。

但是，上文指出，“道德”

本体中的“天人合一”