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第三 终极关怀与道德信念（第1页）

第三节终极关怀与“道德”

信念

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从根本上看，现世中的终极关怀同时也表现为“道德”

信念。

因为终极关怀的实现，在根本上有赖于主体对“道德”

本体的自觉，而对于“道德”

本体的自觉一旦实现或具有，则会形成一种对“道德”

固定的信心或信念，这就是“道德”

信念的存在。

“道德”

信念是一种对“道德”

本体自觉、自信、坚守的信心，其具体表现为具有“道德”

信念的人在现实社会或具体行为中具有强烈的“道德”

信仰。

一般而言，所谓“信仰”

主要体现为对某种主张、主义具有极度的信任、尊崇，并以之作为自己的行动指南或榜样的现象。

但是，其并不必然体现为“宗教”

的形式，而任何宗教则显然表现为“信仰”

的形态。

具体而言，严格意义上的“宗教”

只是信仰的狭义形态，并不能够概括、囊括“信仰”

。

比如，马克思主义并非一种宗教，但完全可以成为人类追求的一种信仰。

从中国传统哲学的终极关怀维度看，对“道德”

本体的信念，显然体现为一种在现实社会或具体行为中的信仰。

由于“道德”

本体最终体现为“常道”

本体与“可道”

本体的共在，即“常道”

本体参与、比托于日常的、具体的经验性存在，在天、地、人的整体性、整全性维度上，均具有“费而隐”

的特征和功用，所以，其最终代替、取消、消解了人们在宗教维度上的终极关怀[1]。

具体而言，中国传统哲学中的“道德”

信念，集中体现在两个方面：“道德”

至上、主体担当。