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第一 从根本的恶到恶的平庸艾希曼事件的思考（第1页）

第一节从“根本的恶”

到“恶的平庸”

——艾希曼事件的思考

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在《极权主义的起源》中，阿伦特曾经提出过“根本的恶”

的观点：“假如在极权主义的最后阶段真的出现了根本的恶（说它根本，是因为从人类可理解的动机来看无法再恶化了），那么如果没有它，我们就不可能懂得‘恶’的真正的、彻底的本质是什么，这也是真的。”

[3]我们首先来考察这种“根本的恶”

的含义。

“根本的恶”

原是康德在《单纯理性限度内的宗教》中的概念。

康德认为，人的偏好（in）会**人作恶，当人没有遵循道德的绝对律令，而听从自己的偏好时，这就是人的“根本的恶”

。

因此，康德认为人性是恶的，采纳恶的准则是人的先天倾向，根本之恶缠绕并且根本植根于人性之中。

[4]康德对恶的看法同基督教相似。

但恶不是由于不服从上帝，而是由于不服从理性的法则。

阿伦特几乎仅仅使用了康德的这一说法，她和康德的意思完全不同。

在20世纪60年代研究道德哲学的文章中，她批判了康德的思想的无情，指出康德的绝对律令忽视了人的情感的重要性。

阿伦特所说的“根本的恶”

，主要是指极权政治的罪恶不可惩罚，不能原谅，不能被理解。

它摧毁了整个社会道德整体的基础，它使现实与过去产生彻底的决裂，我们再也无法用传统的道德概念理解20世纪发生的各种事件。

整个哲学传统甚至无法设想这种恶，它也远远超过基督教的“十诫”

中所描述的恶。

在阿伦特看来，

根本的恶与一种制度同时出现，在这种制度中，一切人都同样变成了多余的。

操纵这个制度的人相信自己和其他人一样是多余的。

极权主义的杀人者格外危险，因为他们连自己是死是活都不在乎，也不关心自己是否生活过，是否出生过。

死人工厂和万人坑的危险在于，今天，随着人口和无家可归状态的增长，如果我们继续用极权主义的语汇思及我们的世界，那么大量的民众就继续被变成多余的了。

政治的、社会的和经济的各种事件处处都在不声不响地与被用来使人变得多余的极权主义工具共谋。

[5]