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下编 政治伦理与公共空间（第1页）

下编政治伦理与公共空间

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第六章政治、思考与道德——阿伦特论现代政治与道德的困境

我们在讨论阿伦特政治行动理论的问题时，曾经提到许多人指责阿伦特的政治行动缺少伦理与道德的制约。

政治行动本身是自足的，这表明阿伦特与马基雅维利和尼采一样站在非道德主义的立场上。

而这样的政治行动就更容易被解读为政治存在主义的行动。

尽管我们已经对上述观点进行了驳斥，我们却没有从政治与伦理的关系在理论上进行深入阐述。

政治伦理是现代政治中最棘手的问题。

我们不得不在尼采令人震惊却无法超越的判断——“善恶之彼岸”

下进行思考。

在现代政治中，伦理如何可能，个人如何判断好坏与善恶？伦理内化为道德，道德与政治、道德与世界的分离是造成政治伦理困境最主要的原因。

从马基雅维利开始，政治与道德属于两个不同的领域，政治如一匹脱缰野马，从道德中挣脱出来。

卢梭和康德都试图用道德重新约束政治，但问题是内化的道德本身脱离了世界，脱离了我们的生活。

黑格尔区分伦理与道德时，已看到了主观和抽象的道德的危险。

但是伦理在民族国家和世界历史中实现，这种伦理是国家伦理和历史哲学的体现，它并不是观照人的存在本身，观照世界的存在。

结果，尼采说出了“上帝死了”

，善恶的问题和上帝一起到达了彼岸世界。

尼采的问题是阿伦特反复思考的问题。

阿伦特《思想日记》中对《善恶之彼岸》和《权力意志》的大量阅读笔记即可为证。

在阿伦特看来，善恶不是个人的问题，而是世界的问题。

世界是人类事务的世界。

如果说善恶真有彼岸，这个彼岸就是人存在的世界。

“上帝死了”

意味着形而上学死了、哲学死了，这并不表明世界的终结，而恰恰会带来思考政治生活的新的可能性。