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第四 事件史观与政治史观（第1页）

第四节“事件”

史观与政治史观

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一、阿伦特的“事件”

史观

我们在前面分析了阿伦特对传统问题的关注始于对极权主义的思考，并从中看到了传统的断裂。

在对现代历史与政治的反思中，阿伦特认为现代性最重要的体现是作为过程的历史，历史代替了政治，历史代替了行动。

阿伦特认为，现代历史是制造的历史，它将制造活动中的目的和手段带到政治中。

由此，阿伦特转向对古典历史观的思考。

在古希腊的政治中，阿伦特发现作为“事件”

的历史，在当下的空间中展开。

在古罗马的政治中，阿伦特发现了政治的权威蕴含在神圣的“开端”

中，传统与开端密切相关，而作为开创行动的开端，仍然是当下的行动。

这样，与现代历史不同，阿伦特把过程中的时间转向当下的空间中，以时间在空间中的凝固来抵御时间在过程中的衰败，由此形成她独特的历史观。

阿伦特的“事件”

历史观，不仅仅来自于对古希腊的历史政治的体验，而且受20世纪思想家本雅明和海德格尔的很大影响。

本雅明已经开始质疑西方传统作为整体的有效性，他把20世纪的新时代的来临看作“末日审判的入口”

，新时代意味着历史的衰落和传统的瓦解。

阿伦特说：“当过去作为传统被继承下来，就有了权威，当权威在历史中展现，就成为传统。

本雅明看到传统的断裂和权威的消失不可修复，所以寻求新的道路。”

[31]新的道路是重新审视传统，“没有什么比从僵硬的整体传统身上切下那些丰富和奇特的珊瑚和珍珠，更能打碎作为整体的传统”

。

我们可以从阿伦特对本雅明思想的阐释中，理解到阿伦特所做的工作同样具有解构性，但阿伦特更强调收藏“真的”

和“独特的”

事物，确切地说，历史上独特的“政治体验”

。

对阿伦特来说，“在公共的黑暗时代中，收藏者更重要的不是从公共空间返回到私人世界，而是把各种曾经是公共宝藏的东西收藏起来，重新装饰公共世界”

[32]。

谈及公共宝藏，阿伦特首先想到城邦，“只要我们使用‘政治’这个词，希腊城邦就会继续存在于我们政治体验的根基中”

[33]。

当然，真正引导阿伦特把目光投向古典世界的是她的导师海德格尔。

“海德格尔在20世纪20年代就意识到传统的断裂，并通过倾听并没有在过去中消失的传统，来思考现在。”

[34]阿伦特20年代参加海德格尔关于亚里士多德的研讨课，深受海德格尔存在论思想的影响。

“事件”

来自于海德格尔在《存在与时间》中的“决断”