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马克思主义哲学与20世纪非马克思主义哲学122（第2页）

二字，因为每一个人的意识都有社会性，但不能由此得出结论说他的意识属于意识形态。

意识形态是群众性的、大规模的人群所拥有的意识，按照涂尔干的表述（这并不会使我接受他的社会学观点），这一意识是由“集体的观念”

形成的。

在把意识形态称作特殊的社会意识时，我还想表明意识概念在内容上要比意识形态概念宽泛得多。

假如我们把一切丰富的感性知觉、体验都归入意识形态概念的内容之中，那就会对意识形态概念作极不合适的扩大（也是歪曲）。

还有一点也很清楚：以自己的客观化形式存在的社会意识（例如艺术作品或宗教直观）不仅包含了这个被历史地规定了的社会的那些即将消逝的特点，而且包含着极为重要的具有全人类性的内容。

古代社会的艺术无疑带有奴隶制生产方式的烙印。

然而古希腊艺术在许多方面成为后来审美文化发展的理想，就美学意义而言，它的内容具有巨大的全人类价值。

这样一来，在某个被规定了的历史时代，艺术在执行这样那样的意识形态功能（进步的或反动的）的时候，就其特有的，也即艺术的内容而言，并不是意识形态。

属于全人类的东西——这就是艺术的最重要的内容，特别是它的最重要的具有永恒价值的成果的内容。

那种在个别历史时期成为马克思主义文艺理论和艺术理论中有相当影响的流派的庸俗社会学观点，在肯定这些或那些艺术作品的意识形态功能时，赋予了这种功能决定性的意义，同时因此忽略了这些作品的具有全人类价值的内容，甚至常常拒斥“全人类的东西”

这一概念，好像它是从资产阶级意识形态中借用来的，与党性原则，与捍卫工人阶级的利益以及反对资产阶级意识形态的斗争无法一致。

那些庸俗社会学观点的拥护者们没有能力辩证地理解全人类的东西与阶级的东西的关系。

也就是说，他们没有能力一方面把这些现象加以区分，另一方面揭示它们的有机联系，以及进一步说明它们的相互渗透。

但是，只有通过对对立双方的统一的分析，对它们的区别的分析也一样，才能使我们不仅正确地理解艺术，而且正确地理解宗教、哲学以及一切的社会学说。

在艺术方面得出的结论，原则上也适用于哲学，我们仍然有必要就哲学对意识形态的特殊态度加以考察，这种态度是由哲学特有的理解现实的理论方法决定的。

于是，意识形态是社会存在的反映，是人们的社会生活的反映，是人们对自己生活于其中的社会以及自己的生活条件的态度的反映。

意识形态反映了一定的社会集团、阶级的状况、需要和利益。

当说到占统治地位的阶级时，我们在谈论占统治地位的意识形态，但同时也存在着被压迫被剥削阶级的意识形态。

强调下面这一点是很重要的：对社会存在的反映在大众意识中是一个过程，它在很大程度上不依赖个人的意识，也就是说，它是不由自主地完成的，不经过什么有目的的，特别是认识性质的努力。

意识不同于认识，虽然认识基本上带有有意识、有目的的性质。

如果说意识只是对存在的表现、领会，那么认识，特别是具有发达形式的认识，例如科学认识，是研究，是专门化了的脑力工作，是有目的的探索。

但是应该说明，意识形态不只是社会现实在人们意识中的直接反映。

这种反映在人们的日常生活中可以见到，它构成一切意识形态的出发点，不过意识形态是更为复杂的精神构成物。

这个或那个阶级的知识代表，通过借助理论论据巩固日常意识，对这些论据加以校正，使它们成为信念的体系，来制订意识形态。

意识形态的这一特点（既然这里是在说意识形态的理论根据）使它与科学接近，这使得把科学知识与一切意识形态对立起来，是完全不妥当的。

在好几个世纪中，社会主义学说都具有不科学的、空想的、反映被压迫被剥削群众的处境与利益的意识形态性质。

马克思主义使社会主义由乌托邦变成科学的（准确地说是经过科学论证的）意识形态。

但是这一事实绝不意味着在这种情况下科学成为意识形态。

科学的对象和意识形态的功能性使命，二者的本质区别在这里依然存在。

科学，在这里构成社会主义意识形态理论基础的科学，远没有涵盖后者的全部内容。

我想提醒大家注意，为对社会进行社会主义改造的必要性加以证明的马克思主义经济学说，同时也是关于一切社会经济形态中生产的社会关系发展的学说。

在科学社会主义问题上，马克思主义学说的意识形态功能也没有覆盖它的全部现有的和（因为发展而带来的）可能的内容。