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马克思主义暴力论在现代哲学思想中的解释1（第3页）

的殉难者的荣耀，这不是偶然的。

这意味着，当时信奉与专制作斗争的革命道路的人，符合自己时代的律令，他们的活动应当根据历史背景进行评价。

对那一历史时代的现象作任何另外的解释，都必然导致对真实历史的歪曲。

企图把民意党人的恐怖活动的思想鼓舞者的角色赋予马克思主义，也是无根据的。

有些人在民意党人的恐怖主义实践和马克思主义之间画等号，然后宣布民意党运动是现代恐怖主义的思想政治先驱，他们想把当代国际恐怖主义的猖獗归罪于马克思主义，把马克思主义学说描写成对政治中的肉体恐怖的理论证明。

然而，众所周知，马克思主义者恰恰从来都反对把个人恐怖作为阶级斗争的手段，证明这种方法在政治上的有害性和无益性，以及道德上的不可容许性。

卡尔·马克思在回答有人指责他所领导的第一国际总委会仿佛人为地策动了巴黎公社的时候宣称，用密谋和恐怖的手段“创造历史”

是不可能的。

[6]广大劳动民众所参加的工人运动，其战略和策略原则上不可能通过密谋和恐怖活动的方式来实现。

革命不是按照某种任意方式制造的，而思想，甚至进步思想，也不可能以暴力方式强加给人民——这是马克思主义奠基人的基本立场。

客观存在的对抗和劳动群众的受压迫状况“……是当代一切社会运动的真正基础和出发点”

[7]。

至于民意党运动，则它的思想基础是欧根·杜林的所谓“现实哲学”

，是杜林关于社会生活的政治形式高于经济形式和把暴力作为历史发展的决定因素加以崇拜的社会学说。

俄罗斯的民意党运动在一定程度上是“在杜林主义的旗号下”

产生的，关于这一点已经在一系列学术著作中得到令人信服的证明。

[8]

难怪列宁在敬佩民意党人的勇气的时候，批评他们与专制作斗争的方法，在制定革命战略和策略的时候从马克思主义立场出发，宣布“我们要走另外的道路”

。

当代思想家在把马克思主义“非神圣化”

的口号下对马克思主义学说的攻击，已经不是修正和诽谤这一学说的第一次尝试了，其目的是为了证明资本主义社会关系的永恒性，把资本主义描绘成社会经济制度的思想模型和全世界文明发展的康庄大道。

即便是在资本主义社会的全部生活领域现在都发生了根本性变化和实质性的改进这一点，也证明了马克思主义的一种预见是正确的，即资本主义在其历史前景中必然发生根本转变，成为另外一种存在，资本主义的传统属性和形式必然被另外的类型所取代。

马克思主义奠基人不是把资本主义发展看作是圆周运动，在同样的质量指标范围内，而是看作前进运动，坚定不移地扩展其可能性，使人类进入新的、更高的文明水平。

一切指责马克思主义仿佛偏好暴力和专政的观点，都是无根据的，如果所说的是原创的马克思主义，而不是庸俗化的、蜕化的马克思主义的话。

马克思主义只是指出了现实的社会对抗和冲突是确实存在的，它们在人类历史实践中，从人类分化成对立阶级的时刻起，就会引起暴力行动。

世界历史的确是不断的战争、流血冲突、革命以及其他暴力行动的历史。

恩格斯写道：“……历史可以说是所有女神中最残酷的一个，她不仅在战争中，而且在‘和平的’经济发展时期中，都是在堆积如山的尸体上驰驱她的凯旋车。”

[9]

全部社会制度——奴隶制度、封建制度和资本主义制度，都毫无例外地依靠社会强制，都采用暴力作为阶级统治的手段。

资本主义生产方式的形成和资本的原始积累，把封建社会的生产者变成雇佣奴隶，这些也是通过暴力实现的。

“这种剥夺的历史是用血和火的文字载入人类编年史的。”

[10]

暴力从来都是人类社会思想和实践所关注的中心。

它或者备受谴责，或者引起恐惧，或者得到颂扬，或者得到崇拜。

但没有人对它加以客观的科学分析，对它的本质、根源和作用加以正确理解。

马克思主义能够在对历史过程和全部社会生活现象的辩证唯物主义解释的基础上填补这个空白。

马克思、恩格斯拒绝对一切存在物进行善与恶的形而上学划分，依据这样一种理解成功地创立了暴力理论，这种理解就是，人类生命活动的全部表现，无论其外表如何具有非理性和有害性，无论其如何违背道德规范，都总是在客观存在的社会经济矛盾和生活现实中具有自己的根据。