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第三 肯定性善统一的人性论（第1页）

第三节　肯定性善统一的人性论

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清前期的学者大都在坚持“气一元论”

的前提下，来谈人性问题，批判宋儒把“天地之性”

与“气质之性”

绝对对立起来的做法，尤其是发挥了性善论，把人性论的研究推向一个新高峰。

黄宗羲从“理气、心性”

一元出发，阐述其“性善论”

。

他说：“夫大化之流行，只有一气，充周无间”

，表现在人上，“为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，同此一气之流行也。

圣人亦即从此秩然而不变者，名之为性。

故理是有形之性，性是无形之理。”

[73]在他看来，既然“在天为气者在人为心”

，“在天为理者在人为性”

，而“理气、心性”

又统一于气，所以，必然合乎逻辑地推出“恻隐、羞恶、恭敬、是非之心，同此一气之流行”

。

作为气化流行产物的心，自然有仁义礼智四端之善，而与心名异实同的性，也当然是天生本善的。

黄宗羲还说：“性之为善，合下如此，到底如此，扩充尽才，而非有所增也，即不加扩充尽才，而非有所减也。”

[74]这显然比孟子的性善论进了一步，孟子所说的性善虽然主张四端与生俱来，但仍须人们逐步扩充，而黄宗羲所说的性善则指明“人之善性本然咸具”

，无须扩充。

黄宗羲在肯定人的四个善端皆是气的流行而成、与生俱有、无须扩充的基础上，进一步论述“气质之善”

的问题。

他说：“夫气之流行，不能无过不及，故人之所禀，不能无偏。

气质虽偏，而中正者未尝不在也。

犹天之寒暑，虽过不及，而盈虚消息，卒归于太和。

以此证气质之善，无待于变化。

理不能离气以为理，心不能离身以为心，若气质必待变化，是心亦须变化也。”

[75]在他看来，“气质”

与“心性”

是统一的，不能“判为二物”

，如果承认“性善”

，就等于肯定“气质之善”

，肯定“气质”

“无待变化”

。