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第二 倡导个性解放的理欲观（第1页）

第二节　倡导个性解放的理欲观

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清前期的理欲观，在批判宋明理学理欲割裂的禁欲主义基础上，充分阐述了理、欲间的相互联系，并把理欲与情理相互结合起来，高扬了个性解放的人文精神。

与明清之际的其他学者相比，王夫之理欲观一个鲜明的特点就是有很强烈的历史感。

他首先尊重人的欲求，把“欲”

看成是人类文明发展的原动力，反对把天理和人欲割裂开来。

他说：“既有是人也，则不得不珍其生”

，“甘食悦色，天地之化机也”

，“天之使人甘食悦色，天之仁也”

[21]。

在王夫之看来，要使人类社会蓬勃生机、不断发展，就必须“珍生”

，满足共同的“人欲”

。

而“甘食悦色”

正是“天”

赋予人的欲望特征。

但他又指出，人的物质欲望与动物的欲望不同，动物的欲望仅限于满足充饥避寒的本能，而人在追求物质欲望的同时也有精神上的要求，这就是人的生命和尊严的价值所在，也是人类发展的原生动力。

王夫之肯定人欲，但并不否认有社会的规范，认为有欲也要有理。

他说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。

虽居静而为感通之则，然因乎变合以章其用。

唯然，故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”

[22]从而提出“理在欲中”

、“天理与人欲同行”

等命题。

他认为，“人欲”

与“天理”

是相互依存、相互联结的关系，“天理”

存在于“人欲”

之中，离开“人欲”

就无所谓“天理”

。

而饮食男女之欲，人之大共也，天理之所在，“不舍人欲而别自为体，尽其宜中其节，则理也”

[23]。

这是说，理与欲是一件事的两个方面，都存在于饮食男女之日常活动中，而其活动中“尽其宜”

、“中其节”

便是理；若放任无度，则是欲。

又说：“声色嗅味，顺其道则与仁义礼智不相悖害，合两者互为体也。”

[24]意思说天理并不是离开声色嗅味等人欲而另有一体，而是与人欲共处一体，人欲顺其道就是天理，即“随处见人欲”