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第一 具有经世致用特征的道德观（第1页）

第一节　具有经世致用特征的道德观

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清前期的学者不仅批判宋明理学的道德观，而且重视道德理论的研究，以及道德方面的建设，并把道德伦理与社会风俗的改善联系起来，起到了移风易俗的作用。

黄宗羲在伦理道德观上，对虚假的道德进行批判。

他说：“志道德者不屑于功名，志功名者不屑于富贵，藉富贵以成功名，其功名为邂逅，藉富贵以谈道德，其道德为虚假。”

[1]在他看来，虚伪是道德的大敌，诚则是人，伪则是禽兽。

黄宗羲还认为，“古人见道亲切，将盈天地间一切都化了，更说甚富贵贫贱”

，到了后来，“世人但见富贵贫贱之充塞，更转身不得，以为莫大之事”

[2]。

最后形成的仁、义、礼、智、信都是虚名。

在他看来，任何事物本来都是彼此互通互依、平平常常的，所以“人伦者，日用寻常之事”

，一切人伦关系都应是相互的、平等的。

他的道德观具有鲜明的五伦平等色彩。

他不仅认为父子之间应当是“无不融合”

的伦理关系，而且认为君臣之间应当是“互助”

和“师友”

的伦理关系。

他说：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。”

“以天下为事，则君之师友也。”

[3]他还认为，与父子、兄弟、夫妇之伦相比，君臣之伦是后起的，进而批判君主专制的礼法制度是“藏天下于筐箧”

的“非法之法”

，从而主张以“未尝为一己而立”

的“天下之法”

取代之。

对以“三纲”

为核心的旧道德的批判，显示出了黄宗羲道德观的平等精神。

黄宗羲在批判旧道德的同时，还著有《怪说》、《葬制或问》、《破邪论》等无神论之作，对当时的社会陋习展开批评，倡导革新风俗。

他说：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，则民仍不可使富也。”

[4]当时，在旧道德制度的笼罩下，民间习俗和迷信活动十分盛行，奢侈靡费的社会风气日长，特别是在婚丧习俗方面和佛巫蛊惑方面造成的影响很坏。

黄宗羲提出，对于这些习俗和迷信，除采取各种“禁令”

措施外，还要对广大民众进行科学、文化和思想等教育，提高文化素质，移风易俗。

顾炎武在道德上主张“廉耻”

观念。

他所说的“行己有耻”

，是指自子、臣、弟、友，以至出入、往来、取与之间，皆有耻。