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第一 相对松动的等级观（第2页）

的方式列入进去[5]。

由此可见，发展到唐中叶，可以称为士族的不但不再是崔、卢、李、郑、王，而且开始突破“夷夏有别”

的传统偏见，过去旧士族自认清高得不得了，现在出身贫贱的兵卒，少数民族的酋长都列入了国家颁布的官谱，而且门阀越多，也就越贱，旧的门阀等级意识，越益被冲淡。

门阀士族在唐末农民战争中更遭到致命的一击，有的还被灭族，如高门出身的崔沆，唐末“为丞相，黄巢乱，赤其族”

[6]。

士族的庄园也被洗劫一空，如李德裕的平泉庄即化为乌有。

最后，朱温又杀戮了残存的“士族衣冠”

崔远、裴枢、陆扆等人，到五代时，“大族高门，降为皂隶”

[7]。

士族彻底退出了政治舞台，因士族而形成的等级观念也不复存在。

在门阀士族不断走向衰落的同时，隋唐时期实行的科举制，又给人们带来了平等意识。

科举制起自隋朝，到唐朝进一步完善。

唐代应科举考试的人，虽然要经过“考核资叙郡县乡里名籍，父祖官名，内外族姻”

，并严禁“刑家之子，工贾殊类”

应试，[8]低于工贾的部曲、杂户、奴婢等劳动者，当然更无权参加考试。

即使具有良人身份的农民，因身处贫困，能读书应试者也寥寥无几，但科举制选官范围毕竟要比九品中正制广泛得多，一般地主子弟都具有应试资格，这就进一步排除了门阀士族的残余势力。

科举制“有一套定时和限额的标准程式，意味着人与人之间的平等权利，在当时代表了一种公正和合理的选拔人才道路，因而它吸引了不同阶层的知识分子”

[9]。

特别是科举出身的官吏可以迅速升迁，这更对当时知识分子是一种**。

科举成为士人们入仕的主要途径，不仅庶族出身的人以科举为敲门砖，就是宗室的疏属，关陇士族后代，也要通过这个途径猎取官位。

从唐初明经科的兴盛，到开元、天宝以后进士科的尊贵，使大量高才博学、卓识多能之士由“白衣”

而“登龙门”

，以致出现了“士无贤不肖，耻不以文章达”

的情况，“五尺童子，耻不言文墨焉，是以进士为士林华选”

[10]。

唐代知识分子中，固然有些人企图通过征召、荐举、门荫等途径进入仕途，但大多数士子不愿放弃以科举从政的道路。

高宗时的薛元超以父荫袭爵后擢任宰相，却因“不以进士擢第”

而抱恨终生。

唐宗室子弟李洞，因屡困于场屋，曾赋诗说：“公道此时如不得，昭陵恸哭一生休。”

[11]就连宣宗也以自题“乡贡进士李道龙”

为标榜。

科举制对门阀士族形成了强大的冲击，唐人刘秩说：“隋氏罢中正，举选不本乡曲，故里闾无豪族，井邑无衣冠。”

[12]柳芳也说，隋“罢乡贡，离地著，尊执事之吏，于是乎士无乡里，里无衣冠，人无廉耻，士族乱而庶人僭矣”

[13]。