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第三 谶纬符命和宗教思想（第1页）

第三节　谶纬符命和宗教思想

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隋唐五代时期，是我国宗教神学和迷信思想的一个重要发展阶段。

具体表现在：传统的谶纬符命有宗教化的倾向，本土生长起来的道教的理论化建设加强，外来的佛教哲学逐渐完成中国化的过程。

一、谶纬符命的宗教化

谶纬神学是在西汉末年形成的一股社会思潮。

它作为汉代儒学的一个重要组成部分，在东汉时曾盛极一时，居于统治地位。

汉代儒学以董仲舒为代表，吸取了阴阳五行的神秘思想，建立起了天人感应的神学目的论，形成了汉代儒学的新体系，这成为谶纬神学兴起的思想基础。

谶纬神学受儒家“神道设教”

和“民德归厚”

思想的指导和影响，具有强烈的为现实世界政治服务的色彩。

它不追求灵魂的超升，也没有一个彼岸世界；它的神学体系和信仰与封建政治与封建伦理道德密切联系，与整个封建意识及民俗混在一起。

所以，在宗教还没有广泛开始流行的汉代，谶纬成为统治思想宣传的神学世界观。

可是随着魏晋以降，玄学的兴起和佛、道宗教的流传，儒学却陷入深刻的危机中，这率先表现在经学的失落和谶纬的日渐衰颓上。

在动乱时世，谶纬符命往往成为野心家和群众运动手中的利器，对封建统治的稳固极端不利。

所以，屡遭焚禁；而作为中国封建统治主导思想的儒学也与之日渐分途。

隋唐以来，谶纬符箓已大量散亡，谶纬神学的一些内容却为佛教、道教所吸取，呈现宗教化的色彩。

隋唐五代时期，僧道中讲图谶和天人感应的颇不乏人。

隋文帝代周建隋时，有不少和尚、道士和尼姑为他大造舆论。

《隋书·高祖纪》记载，杨坚生于冯翊般若寺，当时“紫气充庭。

有尼来自河东，谓皇妣曰：‘此儿所从来甚异，不可于俗间处之。

’尼将高祖舍于别馆，躬自抚养”

。

一次杨坚坠地，尼自外入见曰：“已惊我儿，致今晚得天下。”

并且编造说，高祖少时“忽见头上角出，遍体鳞起”

，“为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’”

。

道宣在《集古今佛道论衡》卷乙中也编造说：隋文帝乃“天佛所佑”

。

他还在《续高僧传·道密传》中进一步编造：“儿大当贵，从东国来，佛法当灭，由儿兴之。”

一个刚呱呱坠地的婴儿，如何就能预见到他日后代周建隋？这显然是一派胡言。

至于手掌纹理呈“王”

字，显是看花了眼，望纹生义，不值一驳。

至于指望他兴佛法，则是反映了北周武帝灭佛后，佛教徒的心理向背。

至于道教徒更是积极为隋文帝改朝换代而鼓吹，《隋书·艺术·来和传》说：“道士张宾、焦子顺、雁门人董子华，此三人，当高祖龙潜时，并私谓高祖曰：‘公当为天子，善自爱。

’”

后来，隋文帝果然代周建隋。