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评中国哲学史上卷（第1页）

评《中国哲学史》上卷

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冯友兰著，神州国光社（上海河南路六十号）出版，《清华大学丛书》之一，实价精装二元五角、平装一元八角，共458+31面，二十年二月初版。

编者按：冯友兰之《中国哲学史》为最近出版界重要之书。

冯君在清华大学教授哲学史多年，其讲稿一再修正，近始付印，列为《清华大学丛书》第一种。

本刊于去年七月（百三十二期）曾转载陈寅恪君丛书审查之报告一篇，可当此书之一篇评文读也。

素痴君远居美国，闻此书将出版，即据其年前所得之讲稿，草此评文，寄本刊。

今分两期登载；下期登载完毕后，则续登胡适君致冯君讨论此书内容之书信，及冯君对于两君之答复。

学术以讨论而益多发明，谅能引起读者之兴味也。

《哲学史》顾名而知其负有两种任务：一是哲学的，要有现代的语言把过去各家的学说，系统地、扼要地阐明；一是历史的，要考查各家学说起源、成立的时代，作者的生平，他的思想的发展，他的学说与别家学说的相互影响，他的学说与学术以外的环境的相互影响，等等。

这两种工作，有同等重要。

这部书的特长是在对于诸子，及大部分之经传，确曾各下过一番搜绎贯穿的苦功，而不为成见所囿。

他的重述（restatement）比以前同类的著作精密得多，大体上是不易摇撼的。

惟关于历史方面，则未能同样令人满意。

所以我的评论，也大底从此方面着笔。

除了我下面提出讨论的细节外，觉得此书有两个普通的缺点。

第一是直用原料的地方太多，其中有好些应当移到附注或附录里去（例如书中讲尹文、宋钒，讲彭蒙、田骈、慎到，皆首先把所有的材料尽量罗列起来，然后解说，这似乎是不很好的体例），有好些若非用自己的话来替代或夹辅，则普通读者不容易得到要领的。

（例如第七章讲五行之直用《洪范》;第八章讲老庄别异之直用《庄子·天下》篇中极飘忽之语而仅加以“此《老》学也”

“此《庄》学也”

便了；又如第十二章讲荀子心理学所引《解蔽》篇文，其下半自“虚壹而静”

以下至今无人能解得透，而冯先生把它钞上便算了事。

这类的例还不止此，恕不尽举了。

）直用原料而没有消化的例，有一最坏的如下。

第三章第二节开首说：“宇宙间事物既皆有神统治之，故人亦立术数之法，以探鬼神之意，察祸福之机。”

以下便直用《汉书·艺文志》文来说明六种术数。

依冯先生的话似乎此六种术数，都与鬼神之观念有关，都是用来“探鬼神之意”

的。

而所引《汉志》文有云：“形法（六种术数之一），大举九州之势，以立城郭室舍。

形人及六畜骨法之度数、器物之形容，以求其声气贵贱吉凶。

犹律有长短，各征其声，非有鬼神，数自然也。”

这岂不是与冯先生的话相矛盾吗?其实古代许多迷信，与人格化的鬼神观念无关。

它们的根本假设，也与现代科学一样，为自然之有规则性；不过它们根据不完全的归纳，以偶然的遇合，为经常的因果关系罢了。

第二，书中既没有分时期的提纲挈领，而最可异者书中涉及诸人除孔子外，没有一个著明其生卒年代或约略年代（无论用西历或中国纪年），故此书的年历轮廓是模糊的。

试拿此书与胡适的《中国哲学史大纲》和梁启超的《先秦政治思想史》或任一种西洋哲学史一比，便知道作者的“历史意识”

之弱了。