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三生命意义与价值认同（第1页）

三、生命意义与价值认同

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吉登斯是一位推崇积极生命意义的哲学家、社会理论家和新马克思主义者，与那些在生命意义面前沮丧、颓废、消极的生命哲学家不同，也与那些犬儒主义学者不同。

吉登斯倡导积极的生活政治，主张在理性认识的基础上对世界再结构化，基于马克思的解放的政治思想，联系现代性社会现实，提出了激进政治纲领的现实主义乌托邦理想，并深信在人类改造世界的伟大实践活动中，他的乌托邦构想能够实现。

如上我们关于吉登斯身份认同、社会认同思想的阐释，即是他积极入世思想的表现。

对吉登斯来说，身份认同是人类认同的基础，离开对身份的认同和把握，就难以在复杂的现实世界定位和立足；自我或社会认同是生命主体意识创造性和主动性的内在条件，只有以良好的认同品格参与到对世界的改造和实践中，才能张扬生命的意义。

然而，生命意义的张扬不会只停留在自我的层次上，也不会只限于个人与社会的认同性关联上，而是在于超越个人基础上的社会实践，在于落脚于人的生活的世界，创造一种适合于人类生存和发展的生活风格、生活规划、生活实践和生活方式，建设一个人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间拥有亲密关系的社会。

如果我们要使人的社会实践达到或实现这种状态，那么，就必须要有正确的价值选择，形成能够展现生命意义的价值认同，这样方能真正践行符合人类生存、生活和发展的政治纲领。

围绕这些关涉人类积极的生命意义的重要问题，吉登斯也形成了自己独特的现实主义的价值认同思想。

在本节中，我们将围绕生命意义与价值认同这一主题，做出尽可能详尽的分析和讨论。

（一）纯粹关系的价值认同对于自我反思计划具有根本重要性

在《现代性与自我认同》这部专门讨论现代性社会人类认同的重要著作中，吉登斯在诸多关于认同的问题中，就三个相关问题使用了“根本的重要性”

这一表达。

第一是他在讨论人的存在性活动时，认为自我认同的“内容”

，即在个人经历的过程中随着社会和文化的改变而建构起来的特质，“在现代性的境况下，这个问题在评价自我认同的机制时，具有根本的重要性”

①。

第二是他在讨论现代性社会制度与认同的关系时，认为现代性有着与社会再生产和自我认同相关联的控制取向，“更为根本性的是”

，行政控制的加强变得更为一般化，这是制度反思的条件，同时某些方面也是它的产物。

因此，“以一种特殊的制度形式来表达，这是对所有社会再生产特征的重新描绘。

然而，在监控机制高度发达的制度中，社会再生产的状况变成自我动员的日益增加”

②。

第三是他在讨论认同选择的多元性和与他人的关系时，认为人与人之间的亲密关系只有是自由的选择，我们才能在公众话语层面论及“关系”

，“在高度现代性的境况下，纯粹关系（它与性纯洁毫无联系）对于自我反思计划逐渐具有根本的重要性”

③。

仔细分析一下这三处对“根本的”

这个词的运用，可以看出，第一次使用是在讲人的存在性与认同问题，其实是在讲人在社会结构化中的地位或定位，即身份认同问题。

第二次使用是在讲反思的现代性制度与认同问题，即社会认同。

第三次使用是在讲基于价值选择的人们之间的纯粹关系问题，即价值认同问题。

由此不难看出，身份认同、社会认同和价值认同这三种人类认同形式对于吉登斯来说具有“根本重要性”

。

在本章的第一节和第二节，我们已经分析了吉登斯人类认同基本思想中的身份认同和自我或社会认同，而价值认同正是本节要展开讨论的问题。

吉登斯把基于价值选择的人类的价值认同与纯粹关系之间的关系，看作具有根本的重要性，为什么呢?按照吉登斯的看法，在人类的价值认同中，纯粹关系对于“自我反思计划具有根本的重要性”

。

吉登斯认为，“关系”

一词的最原初的含义是指一个人与另一个人的亲近而持久的情感维系，而一种纯粹关系则是指这样一种情境，在此，一种社会关系的达成没有外在的原因，它只是因为个人可以从与另一个人的紧密联系中有所获，这样一种情境只有在关系双方都对关系满意的情况下才能持续下去。